الأزياء التقليدية للأميرة نورة بنت عبد الرحمن بن فيصل آل سعود
العدد 35 - ثقافة مادية
يهتم هذا البحث بتسجيل ودراسة الأزياء التقليدية للأميرة نورة بنت عبد الرحمن (رحمها الله) . وذلك من خلال: تسجيل وتصنيف الأزياء التقليدية للأميرة نورة. وتحديد الزخارف والأساليب المتبعة في تنفيذها وزخرفتها. وذلك للمساهمة في الحفاظ على التراث الشعبي من الاندثار والضياع فقد اختارت الباحثة هذا الجانب المهم من التراث موضوعاً للبحث.
وقد اتبع في هذا البحث المنهج التاريخي الوصفي. وتم جمع البيانات عن طريق العينة المادية من أزياء الأميرة نورة بنت عبد الرحمن. وتصويرها وعمل رسومات توضيحية لها، وفحصها والتعرف على نوعية الأقمشة المستخدمة في صنعها، وأساليب تنفيذها وزخرفتها، وكذلك عن طريق المقابلة الشخصية، والدراسات السابقة. وكانت عينة البحث المادية من أزياء الأميرة نورة بنت عبد الرحمن رحمها الله من مقتنيات الأميرة نوف بنت عبد الله بن محمد بن سعود. أما الحدود الزمنية فكانت من تأسيس المملكة العربية السعودية أي من عام 1351هـ.
ومن خلال الدراسة تم تسجيل مجموعة من أزياء الأميرة نورة بنت عبد الرحمن، من حيث مسمياتها، واستخداماتها، وكيفية زخرفتها. ولقد أسفرت الدراسة عن أن هناك تشابهاً بين أزياء الأميرة نورة بنت عبد الــرحـمـــن والأزيــــــاء التقـلـيـديــة لـلــنسـاء الميـســورات في منطقة نجد في تلك الفترة وأن تاريخ أزياء الأميرة نـــــورة رحمهـــــا الله جــــزء مـــن تــــاريخ حضـــارة الجــزيـــرة العربية التي عاشت وجرت أذيال لباسها فيها. كما أن المناخ وأسلوب الحياة في المملكة العربية السعودية كان من أهم الأولويات التي راعتها الأميرة نورة في تصميم ملابسها وملابس أسرتها. إضافة إلى أن ذكاءها الفطري الذي اشتهرت به قادها إلى نقل شعار الدولة على اللباس كوسيلة تساهم بها في تأصيل الهوية الوطنية عند المرأة. ومن أهم التوصيات إنشاء مركز أو هيئة متخصصة في عرض أزياء الأميرة نورة بنت عبد الرحمن وصيانته وعرضه في المتحف ليكون بمثابة مركز تعليمي وتثقيفي. والاستفادة من تلك الأزياء إعلامياً وسياحياً وذلك عن طريق وزارة الآثار و السياحة. والسعي إلى إعادة إحيائه بالطرق الحديثة لضمان بقائه وانتشاره.
المقدمة:
ذكرت (الحربي، 1419، 92،96) و (الخثلان،2007، 108: 110) أن الأميرة نورة تعد كبرى شقيقات الملك عبد العزيز ولدت في مدينة الرياض عام 1292هـ / 1875م تكبر الملك عبد العزيز بسنة واحدة، والدتها هي سارة بنت أحمد بن محمد السديري، كانت منذ صغرها متطلعة راغبة في الحصول على ما ينمي معرفتها ويدعم مداركها. فمما يروى أنها تعلمت الكتابة ثم تعلمت قراءة القرآن الكريم وساعدها ذلك على القراءة والكتابة، في مجتمع كانت المرأة فيه لا تحظى إلا بقسط ضئيل من التعليم. وكانت نورة عاملاً مهماً في شحذ همة أخيها عبد العزيز في السعي نحو استعادة ملك آبائه. وصفتها فيوليت ديكسون التي قابلتها في عام 1365هـ / 1937م بأنها: «من أكثر النساء اللاتي قابلتهن جاذبية ومرحاً» وكذلك أنها تعد: «من أجمل وأعظم وأشهر البنات في كل عصر». وذكر في الوكيبيديا عنها أن الأميرة نورة مارست واجبات السيدة الأولى فكانت تستقبل زائرات الرياض من الأجنبيات، وتأذن لهن بزيارة ورؤية معالم معينة فيها. و عهد إليها الملك عبد العزيز باستقبال ضيفات البلاد حيث يتوافد على المملكة الكثير من النساء المهمات خاصة في موسم الحج ولا تكاد تأتي امرأة ذات شأن إلا وكانت زيارة قصر نورة من ضمن برنامجها التي تقوم بدورها بتقديم الضيفة لزوجات الملك عبد العزيز وبناته والكبيرات من الأسرة المالكة. اتسمت الأميرة نورة بقوة الشخصية والشجاعة وبعد النظر، فهي التي ساندت أخاها الملك عبد العزيز، ودعمته بروحها القوية عندما عزم على استعادة ملك آبائه وأجداده . وكان الملك عبد العزيز يعتز بها يردد (أنا أخو نورة). وورد في جريدة الشرق الأوسط مقال عن نورة بنت عبد الرحمن. ملهمة الملك المؤسس وحلالة المشاكل (الجمعـة 01 ذو القعـدة 1429 هـ 31 اكتوبر 2008 العدد 10930 ) أنها كانت تتمتع بروح تنم عن معرفة جيدة بسلوكيات التعامل مع الآخرين حيث أبدت في حوارها مع «فيوليت» إعجابها بالحلق الذي ترتديه وكذلك ثوبها، وهو سلوك ينم عن تواضعها ومحاولتها أن تشعرها بالقرب منها. توفيت الأميرة نورة بنت عبد الرحمن رحمها الله في عام 1950م بعد أن عاشت 77 عاما كانت حافلة فيه بالحضور اللافت على مختلف الأصعدة والمجالات.
مشكلة البحث:
تعتبر الأزياء التقليدية النسائية من المجالات الخصبة لممارسة الإبداع و الابتكار، فقد أصبحت دراسة الأزياء مصدراً من المصادر المادية المهمة التي تحكي لنا تاريخ الشعوب، والذوق الفني والجمالي لهذه الحضارات التي صنعتها وتعبر عن المستويات الثقافية التي عاشتها والنظم الاجتماعية السائدة وتطورها (المغربي، 2006، 11). ولـبـــاس الأمــــيــرة نــورة بــنــت عبـــــد الـــرحـــمـــن رحــمـــهـــا الله يـــعـــــد إرثــــا مـــاديـــا وجـــمــــالـــيــــا لـــــم يـــنـــل حـــقــــه مــــن الــتــوثـــــيق والــــدراســـــة والتحليل الفني لجمالياته خاصة أنه قد اختفت في زخارفه وألوانه وأشكاله طبيعة الحياة السياسية والـــديــنــية والاقتـصاديـــة والاجتــماعـــية لـــلأمــيرة نــورة رحمها الله التي شاركت فيها بفعالية في سبيل حياة أفضل لها ولأسرتها واستطاعت أن تبرز دور ومكانة المرأة في حياة الرجل وفي بناء مستقبله في المملكة العربية السعودية.
كما أن لباس الأميرة نورة بنت عبد الرحمن يعتبر عنصراً مهماً من العناصر التي يعنى بها علم الانثروبولوجيا في إطار بحثه عن العادات والتقاليد والثقافات التي عاشتها رحمها الله حيث أن هناك مجموعة من المفردات التي تشكل تعريف الفرد اعتبر من أهمها المظهر الخارجي المتمثل في اللباس أو كما يطلق عليه الهيئة فهو الكاشف الحقيقي لشخصيتها وثقافتها رحمها الله.
أسئلة البحث:
ما القطع الأساسية المكونة لأزياء الأميرة نورة بنت عبد الرحمن وما الطابع المميز لها؟
ماهي القيم الجمالية والفنية التي تضمها أزياء الأميرة نورة رحمها الله؟
ما الأساليب التي كانت تتبع في تنفيذ تلك الأزياء؟
هل تأثرت الأزياء بالعوامل البيئية للمنطقة؟
هل تأثرت أزياء الأميرة نورة بأزياء منطقة نجد من المملكة العربية السعودية؟
أهداف البحث :
يهدف البحث بصفة رئيسة إلى توثيق أزياء الأميرة نورة بنت عبد الرحمن وذلك من خلال:
1. تسجيل وتصنيف أزياء الأميرة نورة بنت عبد الرحمن رحمها الله.
2. دراسة القيم الجمالية والفنية لأزياء الأميرة نورة بنت عبد الرحمن رحمها الله.
3. توضيح أثر العوامل البيئية على أزياء الأميرة نورة بنت عبد الرحمن رحمها الله.
4. مقارنة بين أزياء الأميرة نورة بنت عبد الرحمن والأزياء التقليدية للنساء في منطقة نجد.
أهمية البحث :
تظهر أهمية البحث في توثيق وتسجيل لباس الأميرة نورة بنت عبد الرحمن رحمها الله والكشف عن جمالياته وزخارفه ومدى ارتباطه بالظروف السياسية والاجتماعية والثقافية والدينية والاقتصادية التي عاصرتها وانعكاسها على لباسها. حيث يساعد هذا البحث في مد جميع الجهات المهتمة بتاريخ المملكة العربية السعودية مثل المتاحف والمراكز والمعاهد المتخصصة باستكمال المعلومات الضرورية عن التراث المادي في المملكة العربية السعودية. وبما أن أزياء الأميرة نورة بنت عبد الرحمن لم توثق تاريخياً، فإن هذا البحث يساهم في إبراز وتوثيق عنصر من عناصر التراث كخطوة هامة للأجيال لكي تستقي ثقافتها من مصادر أصلية تساعدها في بناء الحاضر والاستعداد للمستقبل، والاستفادة منها كمصدر خصب للتصميمات المستمدة من التراث الأصيل المميز للمملكة.
مصطلحات البحث:
علم الانثروبولوجيا: أو علم الإنسان وهو العلم الذي يتناول تطور الإنسان وعاداته ومعتقداته. ويفسر كل الجوانب الدقيقة للإنسان والتي تتضمن الـــجـــوانــــب الاجــتــماعــــية والســـلـوكــية، المعــتقــدات، التقاليد الثقافة.. الخ كما يتنـــاول الـجـــانـــب المـــــادي للثقافة (العنجري، 2011، 16).
التقاليد: هي عبارة عن ممارسات اجتماعية مكتسبة. يكتسبها الفرد من المجتمع الذي تربى وعاش فيه.وهي أشكال من السلوك والتصرفات الجماعية وتعتبر التقاليد تجسيداً للقيم التي تعتز بها الجماعة وتتفاخر بها على غيرها من الجماعات داخل المجتمع أو خارجه (عبيدات، 1986، 21، 22).
الأزياء التقليدية: الأزياء التقليدية فن يبدعه العامة من الناس وتتوارثه الأجيال، ثم يطوعونه بما يلائم عادات وتقاليد مجتمعهم والبيئة التي يعيشون فيها، ويعكس الجماليات والأخلاقيات والقيم السائدة في المجتمع، والأزياء التقليدية بشكل عام إشارات تدل على المكانة السياسية والاقتصادية لمرتديها (أمين وآخرون، 2009، 41).
الزي: تعني كلمة زي اللباس والهيئة أو المنظر وجمعها أزياء ويقال أقبل بزي العرب (مصطفى وآخرون، 1960، 412 ) كما يعرف الزي أيضا بأنه كل ما يغطي جسم الإنسان من رأسه إلى قدميه (ابن منظور، 1882، 20).
الدراسـات السابقـة التـي لهـا علاقـة بـمـوضـوع البحـث:
بعض الدراسات التي اهتمت بتسجيل وتوثيق الأزياء التقليدية في المملكة العربية السعودية وما تضمــــه مــــــن أساليب زخرفة وكذلك دراسات تناولت البحــــــث في سيرة الأميرة نورة بنت عبد الرحمن رحمها الله.
دراسة: البسام، ليلى صالح (1985م)، رسالة ماجستير منشورة، موضوعها: التراث التقليدي لملابس النساء في نجد.
دراسة: البسام. ليلى صالح ( 1988م)، رسالة دكتوراه، مــــوضـــوعهـــا: الأســـالـــيب والـــزخــــارف في المــــلابــــس التقليديـة في نجـد.
دراســـة: فـــدا. ليلـــى عبــد الــغــفــار (1993م)، رســـالـــة ماجستير، موضوعها الملابس التقليدية للنساء في مكة المكرمة أساليبها وتطريزها.
دراســـة: الشمــــلان، نـــــورة (1999م)، بـــحــث مــنــشــــور، مـــوضـــوعـــــه: الأميـــــرة نــــــورة بــنت عــبــد الــرحــمـن الفـيصـــــل.
دراســة: الحربي، دلال مخلد (1419هـ)، بحث منشور، مــوضــوعــــه: نــــــورة بــنت عــبــد الــرحــمـن بن فـيصـــــل آل سعــــــود.
دراسة: العجاجي، تهاني ناصر (2005م)، رسالة ماجستير، موضوعها: ملابس النساء التقليدية في المنطقة الشمالية من المملكة العربية السعودية.
دراسة: العجاجي، تهاني ناصر (2011م)، رسالة دكتــــوراه، مــوضـــوعها: الأزياء والمشغولات التقليدية المطــــرزة في بـــاديــــة نــــجـــــد من المــــمــلـــكــة الــعــربــية السعـــــوديـــة.
حدود البحث:
الحدود المادية: أزياء الأميرة نورة بنت عبد الرحمن رحمها الله. من مقتنيات الأميرة نوف بنت عبد الله بن محمد بن سعود.
الحدود الزمنية: فترة حياة الأميرة نورة بنت عبد الرحمن في المملكة العربية السعودية بعد توحيدها الى وفاتها من عام 1351هـ إلى عام 1369هـ.
إجراءات البحث:
منهج البحث: اتبع في هذا البحث المنهج التاريخي الوصفي.
مجتمع البحث: أزياء الأميرة نورة بنت عبد الرحمن في المملكة العربية السعودية.
عينة البحث المادية : أزياء الأميرة نورة بنت عبد الرحمن من مقتنيات «سمو الأميرة نوف بنت عبد الله بن محمد بن سعود».
عينة البحث البشرية: مجــمـوعــة مــن المـقـربــين لـــلأميــرة نـــورة ممـــن شــاهـــدوا وعـــاصـــروا مـــوضـــوع الـــدراســة.
أدوات البحث:
التصوير الرقمي الثابت:
استخدمت الباحثة التصوير الرقمي في توثيق صور البحث، كما استخدم برنامج الفوتوشوب وذلك لمعالجة الصور وتوضيحها.
الرسوم التوضيحية:
أعدت الباحثة رسوما توضيحية للتصميمات المـــطـــلـــوبـــة، وقـــد تـــم الاستـــعـــانـــة بـبـــرنـامـجي الفــــلاش والفوتوشوب في الحاسب الآلي.
المقابلة الشخصية:
تم إجراء المقابلات مع حفيدات الأميرة نورة رحمها الله ممن عشن مع الأميرة نورة أو يذكرن أزياءها، وكذلك مع حفيدات يحتفظن ببعض من أزياء الأميرة نورة رحمها الله، وتم اختيار الوقت والمكان المناسبين لإجراء المقابلة، حيث تمت المقابلة في منازل المبحوثات، وقد استعانت الباحثة بالاستبانة للحصول على إجابات عن جميع الأسئلة.
الملاحظة:
حيث تم فحص الأزياء وتسجيل الملاحظات.
مصادر جمع المعلومات:
تم جمع العينة المادية من أزياء الأميرة نورة بنت عبد الرحمن من مقتنيات «سمو الأميرة نوف بنت عبد الله بن محمد بن سعود»، وتم تصويرها وعمل رسوم توضيحية لها، والتعرف على نوعية الأقمشة المستخدمة في صنعها، وعن طريق المقابلة الشخصية للمقربين للأميرة نورة ممن شاهدوا وعاصروا موضوع الدراسة، وكذلك عن طريق الدراسات السابقة والمراجع.
النتائج:
أزياء الأميرة نورة بنت عبد الرحمن: وقد تم تصنيفها إلى:
1. أغطية الرأس.
2. أزياء خارجية.
3 . ملابس داخلية.
4. أردية الخروج.
وفيما يلي شرح مفصل لكل منها:
1. أغطية الرأس:
1.1. الشيلة :
ارتدت الأميرة نورة رحمها الله «الشيلة» المصنوعة من القطن الخفيف سوداء اللون، وهي عبارة عن قطعة قماش مستطيلة الشكل، محبوكة الأطراف حتى تمنع من التنسيل، وتلف حول الوجه، وقد تتلثم بها، وهي نفس «الشيلة» التي عرفت في نجد (البسام، 1985، 85) وقد تميزت رحمها الله بطريقة خاصة أثناء ارتداء «الشيلة» حيث تلفها حول رأسها بحيث تظهر «الشقايص» (شكل الشعر المنسدل على جانبي الجبهة من مقدمة الرأس بعد أن يفرق من المنتصف)، كما تلف «الشيلة» حول نحرها ليصل طولها إلى الركبة فيتشكل ما يشبه الثنيات (الدرابيهات) حول العنق والصدر فتقوم برفع إحدى هذه الثنيات القريبة من الوجه على ذقنها كمنظر جمالي. وكانت تغطي وجهها بكم «الثوب» أو «بالشيلة» عند غير المحارم مما يؤكد اعتزازها بدينها و تمسكها بتقاليد مجتمعها (صورة رقم 1).
1. 2. العصابة :
لبست الأميرة نورة رحمها الله العصابة على رأسها في المنزل فقط، وهي من نفس قماش «الشيلة» الأسود مثنية مرتين إلى ثلاث مرات لتصبح بعرض خمسة سنتيمترا تقريباً و طول نصف متر تقريباً حيث تلف من أعلى الجبهة وتربط من الخلف أعلى الظفائر.
2. أزياء خارجية:
2. 1. الدراعة أو (المقطع):
«الدراعة» هي اللباس الرئيسي التقليدي للمرأة في نجد، وهي عبارة عن زي فضفاض يصل طولها إلى الكعبين ولها أكمام طويلة، وتتكون «الدراعة» من أربع قطع تثبت مع بعضها البعض بالخياطة اليدوية وهي البدن، الأكمام، التخراصة والبنيقة. ولا يختلف التصميم البنائي للأنواع المختلفة من الدراعة بينما تختلف في التصميم الزخرفي (البسام، 1985، 71). وقد ارتدت الأميرة نورة رحمها الله أنواعا متعددة من الدراعة منها ما كان مخصصا للمنزل ومنها ما كان خاصا بالمناسبات. وفيما يلي وصف وتحليل لجماليات الدراعة التي ارتدتها.
2. 1. 1. الدراعة الملكية :
وصف وتحليل جماليات الدراعة الملكية:
ارتدت الأميرة نورة الدراعة الملكية المصنوعة من الحرير الطبيعي يتوسطها حردة رقبة دائرية الشكل يحيـــط بهـــا تصــمــيم زخـــرفي من خطوط متتابعة بخيوط الـــزري الذهبية تنتهي بزخرفة الكساير. وتتناثــر وحـــدة نباتيـــة بشكـــل زهـــرة الكشـــمير علــــى البدن من الأمام وتنحصر بين خطين عريضين من التطريز بخيوط الزري لتخفي خياطات البدن كناحية جمالية. وتزيد كثافة التطريز أسفل الصدر بحيث تظهر زخرفة (السيفين والنخلة) وهي محاطة بزخارف نباتية وهندسية تتزاحم تارة وتختفي في مناطـــــق أخـــرى لتــــزيــــد مـــن جمـــال الـــدراعة وثـــرائـــها الفني. وتظهر جماليات الدراعة من خلال ترديد وحدة زهرة الكشمير على الأكمام ثم تنتهي الزخرفة بخطـــــوط عريضة من التطــريــــز تـــزين نهـــاية الكم ويمتد على شكل خط طولي إلى الكتف حيث يظهر إحساس الخط المنحني في التصميم الزخرفي، ويظهر إيقاع منتظم جميل من خلال الدوائر المتبادلة بين الخـــط المنــــحني علـــى امتداد الكم ونهايته. ويغطي التطريز كافة الخياطات كناحية جمالية ويعطي متانة للخياطات. وتكون التخراصة في الدراعة الملكية صغيرة من نفس القماش وتغطيها غرز التطريز بخيوط الزري الذهبية (صورة رقم 2). وقد وصف (الوشمي، 2009، 120) الدراعة الملكية بأنها مغطاة بالزري ومزخرفة بشعار المملكة وخاصة من الأمام تحت الصدر إلى أسفل الدراعة منفذة بغرزة السلسلة الآلية. وقد يرجع السبب في تطريز الوحدة الزخرفية «السيفين والنخلة» شعار المملكة أسفل منطقة الصدر إلى أن المرأة كانت تلف الشيلة العريضة على رأسها ونحرها فتختفي بذلك الزخارف التي تطرز على الصدر لذا وضعت زخرفة «السيفين والنخلة» أسفل الصدر حتى تكون واضحة وظاهرة .
2. 1. 2. دراعة أم عصا (سروج) :
وصف وتحليل جماليات الدراعة أم عصا:
ارتدت الأميرة نورة بنت عبد الرحمن في الأعياد والمناسبات الدراعة، وهي نفس الدراعة التي سبق شـــرحهـــا، إلا أن أســلــــوب الـــزخــــرفــة ونــوعــية القمـــــاش تختلـــف، حيث تصنع من الحــرير الطبيــعي الأحمر اللون والمنقوش بزخارف نباتية أثناء النسج «الجاكارد» وهي أيضاً مزخرفة كاملا بخيوط الزري الذهبي والفضي (خيوط معدنية) من الأمام وتشمل منطقة أسفل الصدر وعلى أكتاف الأكمام ومن الكتف إلى نهاية الكم، ويرجع سبب تسمية الدراعة (أم عصا) إلى أنها مطرزة بخيوط الزري (المعدنية والحريرية) على شكل خطوط مستقيمة متجاورة (شكل عصا) على أكتاف الكمين مزينة بتصميم زخرفي يعتمد على ترديد الخطوط المستقيمة المطرزة بالخيوط الذهبية بكثرة مع الفضية على الكتف و أعلى الكم وتمتد إلى نهاية الأسورة تحصر فيما بينها الدوائر وتزين بحبات الترتر الذهبية اللون. ويتم ترديد نفس التكوين على التخراصة وخط خياطة البنيقة ولكن بحجم أصغر ليتناسب مع المساحة الصغير للتصميـــــم البنائــــي للــــدراعة، بينـــما تنـــثر الـــوحــــدات النباتية على هيئة خطوط متوازية موزعة بإحساس فني رفيع لتجميل منطقتي الصدر والأكمام مع ترك فراغات واضحة داخل التصميم الزخرفي لإظهار اللــــــــون الأحـــمــر لأرضية الخـــــامة والتــخـــفـيف مــــن حــــدة التصمـــيم المنفذ بالخيوط الذهبية. وتغلق فتحة الرقبــــة «الـــجــيـــب» بأزرار مصنوعة من العاج (صورة رقم 3).
2. 1. 3. دراعة المنزل :
وصف وتحليل جماليات دراعة المنزل:
ارتدت الأميرة نورة بنت عبد الرحمن دراعة المنزل التـــي بقماشها القــطــنــي النـــاعـــم وببــــساطـــة التطـــريـــز وذلـك لتتــــناســـب مـــع بيئة القصر ومـــا يتطلبه من إشـــــــراف مسـتـــمر ومتـــابـــعة للــــخـــدم علــى الضيافة والخياطة والتنظيف، والدراعة المصنوعة من القطن تعـــد الأفضــــل والأنســـب للـــعــمـل خـــاصـــة في أجـــواء نـــجـــد الحارة، وتميزت بقماشها المطبوع بوحدة نباتية بسيطة على شكل ورقة تتبادل بين حجمين صغيرة وكبيرة بنفس اللون على أرضية القماش السكري اللون مما يظهر بساطة التصميم للخامة. كما يظهر الانسجام التام بين زخرفة الخامة والتطريز بخيوط الحرير البيضاء على الأكمام والذي ينعكس لمعانها ليعطي الدراعة ثراءً وقيمة فنية عالية. تحلى فتحة الصدر فيه بياقة مرتفعة (غالوقة) تغلق بزر مصنوع من الخيط القطني ليبدو الانسجام والتوافق بينه وبين خامات الدراعة. كما لبست رحمها الله دراعة الشالكي نسبة إلى قماش الشالكي من الصوف الطبيعي مشجر بورود صغيرة ملونة. ودراعة أبو ورده من القطن الناعم الخالص نسبة إلى شكل التطريز الموجود في نسيجه ودراعة ساري نسبة إلى قماش الساري . ودراعة كين نسبة إلى قماش الكين (وهو الحرير الطبيعي الخالص) ويأتي من الصين كما ذكرت ذلك (البسام، 1985، 74) (صورة رقم4) (شكل رقم 1 و2).
2. 2. 1.الثوب :
هو ثوب واسع يلبس فوق الدراعة، ويعتبر من الملابس التقليدية الأساسية التي كانت المرأة النجدية لا تستغني عنه. ويتكون من نفس الأجزاء التي تتكون منها الدراعة إلا أنه يتصف بالاتساع الشديد مما يجعله مربع الشكل، وأحياناً يزيد اتساعه فيظهر في شكل مستطيل (البسام، 1985، 77).
وقـــد لبســت الأميــرة نــورة رحمهــا الله أنواعــا مـن الثيــاب منهــا: الثيـــاب المصنوعــة مــــــن قمــــــــاش التـــــل (المنيخل) بزخارف بسيطة حول فتحة الصدر وعلى أطراف الأكمام مطرزة بخيوط الزري للمنزل. كما لبست ثياب المناسبات التي تزدحم بالنقوش والزخارف من قماش التل أو الحـريــــر الخفــيـــف والشيــفـــون النـــاعــــــم. وقـــــد ذكـــــــر (الوشمي، 2009، 117) أن الثــــــــوب يصــــنـــع مـــــن قمــاش المــنــــيـــــخـــل للحفلات به تخاريص من قطعة قماش ملكية و«الجيب» (فتحة الصدر) مطرز بالزري. وفيما يلي أنواع الثياب العلوية التي ارتدتها الأميرة نورة بنت عبد الرحمن.
2. 2. 2. ثوب منيخل أو ثوب تلي :
وصف وتحليل جماليات ثوب منيخل:
ارتدت الأميرة نورة رحمها الله «ثوب منيخل» (تلي) وهذه التسمية ترجع نسبة إلى قماش التل ذي التركيب النسجي الشبكي. وهو مزخرف أثناء النسج بوحدة الربيانة (زهرة الكشمير) الصغيرة وبعضها مزخرف بدوائر صغيرة مطموسة تسمى بزخرفة المسمار كناية عن شكل رأس المسمار الدائري، وتحلى أطراف الأكمام الواسعة بكنار (شريط) بعرض 5 سنتمترات تقريباً من الزخارف الهندسية عبارة عن دوائر وخطوط منفذة بالترتر وتظهر جماليات هذا الكنار في الترديد اللوني بين الدوائر المنفذة بالترتر الأخضر والمحاطة بالترتر الأبيض والدوائر المنفذة بالترتر الوردي المحاطة بــالتـــرتــــر الأبيــض عــلــى أرضــيــة الــكـــنار المـحـشــوة بـــالتــرتـــر الـــذهـــبي البــــراق. ويكـــون تــثـبـيـت هـــذا الكنــار عــلــى طــرف الــكــم مــن الـــداخـــل حــــتى إذا مــا قـــامت بــرفـــعه عــلــى رأســــها تــقــاطــع الكناران للـــكــمــــين بــشــكــل هــنــدسي وجـمــالـــي بـــديـــع. ممــا يعكــس ثــــراء التـــصـــمــــيم الــزخـرفي عـلى الثوب من الأمام ومن الخلف وانسجامه مع التصميم البنائي له. ويحلى الصدر بتثبيت كلفة كبيرة تسمى (بسبتة شحم ولحم) منسوجة بأشكال مثلثات صغيرة وكبيرة متداخلة بخيوط ذهبية وفضية متبادلة بديعة تقلل من سيطرة الكنار الملـــــون بحبـــات الترتر، وتعــطــي طـــابــعاً هنـــدســـيـاً بــديعــاً. تــزين أطــراف هـــذه السبتة شرف ذهبي وفضي بـالتبــادل لـــيــنــســجــم مـــع ألـــــوان الــســـبــــتـــة ويصنع معها وحدة فــــنــــيــــة مـــتـــكـــامـــلـة. وتـــظــــــهـــــر جـــمـــالـــيـــات الثوب من إحساس الألوان المتضادة باستخدام أرضية الثوب القاتمة مع اللون الفضي والذهبي للسبتة ومع الألوان البراقة للترتر. وحتى يرتبط جمال التصميم الزخرفي بجمال التصميم البنائي تم إضافة التخراصة الملكية الكبيرة وهي من قماش النزك (قماش استخدم في نسجه خيوط الزري الذهبية والفضية على أرضية الحرير) بلون الفوشيا الزاهي بزخارف نباتية وورود بديعة على شكل سلة كبيرة وأوراق متناثرة. ويتميز الثوب بالاتساع والطول الإضافي من الخلف بحيث تسحبه على الأرض لذلك فهو يسمى أحياناً (بالثوب السحابي) وهو مدعاة للتباهي والزينة كما يتميز هذا الثوب بثراء التصميم الزخرفي فيه، فهو من ثياب المناسبات والأعياد، وكانت الأميرة نورة رحمها الله ترتديه وتستقبل به الملك عبد العزيز رحمه الله أثناء زيارته لها بعد صلاة الجمعة من كل أسبوع (صورة رقم 5).
2. 2. 3. الثوب السحابي :
وصف وتحليل جماليات الثوب السحابي :
لبست الأميرة نورة رحمها الله الثوب السحابي المصنوع من قماش الشيفون الناعم باللون الأخضر الفاتح بتخراصة كبيرة من نفس القماش . يحلي فتحة الكمين الواسعين كنار بعرض خمس سنتميترا من الترتر الملون بألوان زاهية وبوحدات هندسية من الدوائر المتبادلة تناسبت مع عرض الكنار حيث أن من أسس التصميم تناسب حجم الوحدة مع المساحة المراد زخرفتها وفي نفس الوقت أضفى قيمة جمالية على الثوب نتيجة للتصميم الزخرفي له والثراء في الخامات التي صنع منها وهو يعتبر من الكلف المضافة بحيث يتم تطريزه وتنفيذه خارجياً ثم يثبت على كمي الثوب. وحتى يكون التصميم الزخرفي للثوب متناسقا ومنسجما لم تستخدم معه التخراصة الملكية لأن لون الثوب الفاتح والذي يبرز الثوب ويرفع من قيمته الزخرفية والجمالية لا يتناسب معه إضافة تخاريص مشغولة وذات ألوان براقة من شأنها أن تطغى على عامل الجذب الهام وهو عامل اللون الذي اعتمد عليه تنفيذ الثوب. فهو من الثياب التي درس فيها توزيع الألوان بعناية فائقة واعتمد نجاحه وجماله على لونه وألوان الخامات الداخلة في زخرفته (صورة رقم 6) (شكل رقم 3).
2. 2. 4. الثوب المسرح :
لبست الأميرة نورة رحمها الله الثوب المسرح وسمي بذلك نسبة إلى التطريز الموجود فيه بحيث يتكون من خطوط رفيعة جداً، وكانت تلبسه مع الدراعة أم عصا. وقد ذكر (الوشمي، 2009، 119) أن الثوب المسرح ينفذ من قماش المنيخل وتزخرف أطراف الأكمام والثوب وفتحة الصدر من الأمام والخلف بالتطريز الذهبي والفضي.
3. ملابس داخلية:
3. 1. السروال :
ارتدت الأميرة نورة بنت عبد الرحمن «السروال» النجدي. ويتصف بالطول والاتساع الشديد من أعلى ويضيق تدريجياً عند الساق حتى يصل إلى القدم. ويتكون السروال من أربع قطع: القطعتان الرئيسيتان اللتان تستران الرجل من أعلى إلى القدم، البيارق، الكرسي، الربقة. ويتميز السروال بالتصميم البنائي المعقد (البسام ،1985، 92).
وصف وتحليل جماليات السروال:
ارتدت الأميرة نورة رحمها الله السروال النجدي المصنوع من الأقمشة القطنية المقلمة بخطوط ملونة من نسيج مبردي لامع وكان يسمى «بالسروال المصري» نسبة إلى بلد الاستيراد مصر كما يسمى أيضاً «بخط البلدة». ولبست في الشتاء السروال المصنوع من قماش الكستور المقلم. وكانت تزين أطراف السروال عند منطقة «الحجل» بعمل كسرات صغيرة من قماش القطن الأبيض السادة ثم تثبت حول حجل السروال (صورة رقم 7) (شكل رقم 4). كما ارتدت الأميرة نورة رحمها الله «السروال الحجازي»، ولا يخفى أنها كانت ترافق الملك عبد العزيز رحمه الله في أسفاره وكان يطيل الإقامة في منطقة الحجاز حيث يستقبل الوفود التي تقدم على الحرمين الشريفين ويدير شؤون الدولة. فقد تكون رحمها الله أوصت بخياطته لها وقد يكون أهدي إليها لمكانتها الاجتماعية، ويتميز «السروال الحجازي» بالتصميم الزخرفي الذي يظهر فيه الانسجام التام بين ألوان الزخرفة والخامات التي نفذت بها ويتخذ أشكالاً هندسية متداخلة بالخيوط من المثلثات والأشكال البيضاوية، و يصنع من قماش البفتة البيضاء ويزين بالتطريز بالخيوط القطنية البيضاء بالأسلوب الذي انتشر في المنطقة وهو القص والنسل «الآجور» وهو فن يدوي بديع من فنون التطريز التركي والجاوي يتطلب قدرا كبيراً من المهارة والدقة وينفذ على سراويل المناسبات ليعطيها قيمة جمالية وفنية عالية. وتسمى غرزة الآجور المنفذة على السروال من مقتنيات الأميرة نورة رحمها الله بغرزة «السبعة إبر» ويرجع ذلك إلى تكرار استخدام الإبرة سبع مرات لعمل الشكل النهائي للغرزة. كما ثبتت كلفة جاهزة على شكل كسرات من القطن الأبيض وهي تأخذ شكل الشرف أسفل الآجور حول حجل السروال لتضفي عليه جمالاً عند ظهوره (صورة رقم 8).
4. أردية الخروج:
4. 1. العباءة :
تعد العباءة من أهم ما يميز المرأة في الجزيرة العربية، بل تعد رمزاً للمرأة الخليجية ذكرت (المغربي، 2006، 47) «أن من الأمور المستنكرة أن تخرج المرأة من البيت سافرة بدون عباءة»، ولم تكن الأميرة نوره رحمها الله لتغفل عن هذا الجانب الديني الهام استجابة للشرع وطاعة لله. وقد لبست الأميرة نورة رحمها الله أنواعاً من العباءات للتستر منها: «عباءة معصمة» و«عباءة المرشدة» مصنوعة من الصوف الناعم الممتاز وهي من لباس الأغنياء (الوشمي، 2009، 128).
وصف وتحليل جماليات العباءة المعصمة:
هي عباءة واسعة وفضفاضة مفتوحة من الأمام لها أكمام كبيرة تضيق عند المعصم معصمة بخيوط الحرير (الإبريسم) السوداء في المنطقة المحيطة بالرأس وعلى الأكتاف ومنطقة الصدر بينما يتدلى من الأمام كتلتان من الزري في كل كتلة ثلاث كرات في نهاية الكتلة تنطلق خيوط الإبريسم والزري بدون جدل تسمى قديماً (كشاكيش) وتحتوي العباءة على خبنة. من الأمام تحلى بكسرات طولية ومن الخلف بدون كسرات لتعطي اتساعا أكبر وفخامة أكثر ولتحفظ للعباءة استدارتها المطلوبة لطول المرأة، وبالرغم من الاتساع الذي تميزت به العباءة لتكون أكثر ستراً للملابس ولجسد المرأة فإنها كانت لها فتنتها وجمالها. حيث يكسر اللون الذهبي حدة الصوف الأسود الذي يعطي العباءة طابعها المميز وتتداخل الكسرات متقاربة من بعضها البعض لتضفي تصميماً خاصاً. وبالرغم من التصميم البنائي البسيط للعباءة إلا أنها تتميز بتصميم زخرفي معقد حيث يتم عمل عصام الإبريسم يدوياً بدقة وعناية فائقة ليعطي الحجم البارز الذي يضفي على العباءة الكثير من الفخامة ويطرز بنفس الخيوط على فتحة الصدر للعباءة بعرض يتماشى مع حجم العباءة ويتناسب مع التصميم البنائي لها. ويزيد من جمال العباءة تركيب «الكشاكيش» على جانبيها بحيث تمتزج فيها الخيوط الذهبية «الزري» بخيوط الابريسم السوداء اللامعة فتضفي انعكاساً غير عادي على جمال العباءة (صورة رقم 9) (شكل رقم 5).
الإعداد والتفصيل والخياطة والعناية:
لقد كانت الأميرة نورة بنت عبد الرحمن رحمها الله تستعين بنساء يُجدن الخياطه مقابل أجر مادي يتقاضينه نظير أعمالهن وكان غالبيتهن من منطقة الخرج و وادي الدواسر والأفلاج لخبرتهن الفائقة في التزيين والزخرفة في تلك الفترة، وكانت الأميرة نورة تطلب منهن صنع ملابسها وملابس أسرتها وفق التصميم والزخرفة التي ترسمها هي في مخيلتها، فالأميرة نورة المصممة كانت تضع الفكرة وتقوم الخياطات بتنفيذها وقد أشارت (العنجري، 2011، 29) أن كل مصمم أزياء هو فنان يعكس قيم التزين والزخرفة والتباهي من خلال الثياب التي يصممها، ووراء كل ثوب في العالم دافع لإثارة الجاذبية بينما عند الأميرة نورة كان دافعية التصميم هو الفخر والاعتزاز بتوحيد الوطن وجمع فرقته. كما كانت التصاميم تتميز بالاحتشام فالملابس واسعة وطويلة وساترة فقد راعت الأميرة نورة أن تصبغ ملابسها بثقافتها التي ارتضتها لنفسها حيث يعكس الخلفيات الدينية والسياسية والتقنية والاقتصادية والجمالية لهذه الثقافة.
وذكرت (العنجري، 2011، 53) أنه يمكن التعبير عن الذات من خلال الملابس حيث أنها تحقق أكثر من مجرد حماية أجسامنا فهي تساعدنا على تكوين صورة لذاتنا وقيمنا، قبل أن نفتح فمنا بالكلام. وبعض علماء الاجتماع يرون أن الملابس هي لغة الإشارة التي تمثل نظاما للتواصل غير اللفظي، والبيئة لم توفر للأميرة نورة المصممة المواد الخام لتصميم لباسها ولباس أسرتها فقط ولكنها استلهمت منها أيضاً أفكاراً لزخرفة اللباس فالنخيل والنجوم والسيوف وشرف المباني وغيرها الكثير كانت دائما أشكالا ثرية ومحببة للزينة. وكان اختيارها للأشكال الزخرفية ذا قيمة عالية في مدلولاته ومعانيه فالسيف والنخلة والنجوم وشرف المباني كلها تدل على القوة والعلو والسمو. فكانت تراعي وتهتم بالإشارات الغير لفظية التـــي تـــوصــلــهــا وتعكــســهــا مــلابسـهــا ومـــلابــس أســرتهــا لــــلآخــــريـــن مــن الوضــع الاجــتمــاعـــي والــذكاء والثقـــة بالنفس والوضع المالي.
أساليب الزخرفة المستخدمة في أزياء الأميرة نورة:
أسلوب التطريز اليدوي: بغرز التطريز المختلفة والـــــتي كـــــانــــــت منتشــــرة في تـــلك الفـــترة وكــــــذلك التطريز بالترتر الملون البراق والتطريز بالخيوط الـــــــذهبـــــية والــفــضــــــية.
أسلوب التطريز الآلي: في تطريز غرزة السلسلة.
أسلوب الترقيع: باستخدام قطع الحرير الملونة.
أسلوب النسيج المضاف.
أسلوب الأجور (القص والنسل).
الخيوط المستخدمة في التطريز.
استــخـــــدمـــت الخيـــوط الحـــريــريــة (الابـــريســــم) والخيوط القطنية الملونة والخيوط الذهبية والفضية في زخرفة وتطريز أزياء الأميرة نورة.
المناقشة:
1. أثر بعض العوامل المختلفة على أزياء الأميرة نورة بنت عبد الرحمن:
تأثير العوامل الجغرافية:
ذكر (أحمد، 1983، 43) أن هناك علاقة وثيقة بين البيئة الطبيعية والظروف الجغرافية والمناخية بحياة الانسان، يتأثر بهذه العوامل جميعها ويؤثر فيها.
فالعباءة التي ارتدتها الأميرة نورة رحمها الله تتميز باللون الأسود حيث أثبتت الدراسات التي قام بها (shikolnik وآخرون، 1980) أن العباءة السوداء تمتص الحرارة الإضافية قبل وصولها للجلد. وكذلك ارتدت الثياب الفضفاضة مقلدة في ذلك الطبيعة التي تعيش فيها حيث المناطق المفتوحة الواسعة والصحاري الواسعة.
كما ذكرت (العجاجي، 2011، 239) أن نجد تتسم بالحرارة في الصيف وتميل إلى البرودة في الشتاء ويلاحظ اختلاف كبير في درجة الحرارة بين الليل والنهار معظم أيام السنة. وهذا يفسر تنوع أزياء الأميرة نورة واختلاف أشكالها وخاماتها، فاستخدمت الأقمشة الخفيفة والقطنية الدافئة والألوان الفاتحة والداكنة. واتصفت أزياؤها بالطول والاتساع وتعدد قطع الأزياء فوق بعضها البعض.
تأثير العوامل السياسية:
أثر توحيد الجزيرة العربية:
الرمز الثقافي (السيفان والنخلة):
إن ارتداء واختيار الدراعة التي تزخرف بالسيفين والنخلة يدل على أن الأميرة نورة حملت هم التأسيس لهذه الدولة العظيمة وساندت الملك المؤسس في رسم الثقافة الجديدة للمجتمع الكبير وساهمت في نقلها والانتقال بها حاملة لها على صدرها ووجدانها بكل فخر واعتزاز فاستخدامها للرمز (السيفين والنخلة) كرمز ثقافي للدولة يمثل فكرة وشعورا استقرا في وجدانها وأرادت أن ينطلق وينتشر لما له من أثر كبير في بث روح الولاء والاعتزاز والإيجابية لدى المرأة تجاه الدولة الجديدة والمؤسس الجديد. وشاركت وساندت في مجال من شؤون المرأة وهو صناعة الأزياء. فثقافة الرمز ليست أمراً من السهل استيعابه ببساطة ولكنه علم يحتاج إلى الكثير من الفهم والتعلم . ذكرت (العنجري، 2011، 15، 28) «أن الملابس تعتبر حزمة من الرموز الثقافية» وأن الثقافة نشأت من الكلمه اللاتينية «colere» والتي تعني السكن أو التعمير أو الحماية أو التقديس أو العبادة. وفي علوم الإنسانية تستخدم كلمة «الثقافة» لتعني نمطاً معيناً للحياة وعادة ما يكون مصطلح الثقافة مرناً بحيث يسمح بدخول أي شيء يحمل نمطاً معيناً للحياة. فذكاؤها الفطري الذي اشتهرت به جعلها تتخذ رمزاً ثقافياً ساهمت في نشره، واستطاعت الأميرة نورة أن تصنع ثقافتها الخاصة وتدمجها مع أرثها الثقافي العريق فبقدر ما كانت محافظة على عاداتها وتقاليدها بقدر ما كانت تهتم بثراء وتعزيز ثقافتها الخاصة. ولقد أصبح زي الدراعة الملكية أو الثوب المزخرف بالسيفين والنخلة زياً وطنياً إلى وقتنا الحالي وقد ذكرت (العنجري، 2011، 24) أن الملابس التقليدية في العديد من البلدان لعبت دوراً رئيسياً في خلق الزي الوطني.
تأثير العوامل الاجتماعية:
لقد كان لباس الأميرة نورة يمثل مؤشراً هاماً لوضعها الاجتماعي في المجتمع فقد ارتبط لباسها بمجموعة معقدة من العواطف والأفكار التي تعمل كقنوات لنقل مشاعر قوية فمن ضمن مجموعتها الملبسة رحمها الله كانت الدراعة التي تحمل السيفين والنخلة وهذا يدل على اعتزازها وفخرها بهذا الكيان الكبير الذي تم توحيده ولم شتات أطرافه تحت مسمى (المملكة العربية السعودية) والثوب الغني بالزخارف يدل على مكانتها الاجتماعية وأنها من سيدات هذا المجتمع والسروال الحجازي الذي ارتدته وهي امرأة من نجد يوضح إحساسها العظيم بالحب للوطن الواحد والانتماء لكل منطقة فيه وتقبلها لجميع أزيائه وما تحمله من ثقافات لتصوغها في قالبها الخاص فهي بذلك تؤمن بنفس الفكرة التي سعت لها مع المؤسس رحمه الله فكرة توحيد الوطن. وهاهي بعد التوحيد تسعى لتوحيد الزي والاعتزاز به فكل مناطق المملكة ترى أنها تمتلك ثراءً فنياً في الأزيـــاء وجمــــالاً يستحــــق الاقتنـــــاء. فكما كانت مناطق المملكة متناحرة متفرقة اجتمعت تحت لواء التوحيد واجتمعت معها الأزياء والملابس لتشكل مجموعة الأزيــــــــــاء التقلــــــيديــــــــة في المملكـــــــة العـــــــربــــية السعــــودية بجمالها وثرائها الفني الكبير. فلباس الأميرة نورة ليس مجرد ألوان وطرق تفصيل فقط وإنما تعبير عن تاريخ وبيئة وحياة مليئة بالعطاء فلباسها بمثابة تسجيل تاريخي لحياتها واللغة المترجمة للعادات والتقاليد التي عاشتها وآمنت بها.
تأثير العوامل الاقتصادية:
ارتدت الأميرة نورة رحمها الله أغلى أنواع الأقمشة المتوفرة في بيئتهــا في تــــلك الفـــترة، كما تميزت ملابسها بثراء الزخارف ومواضيعها وطرزت ملابسها بالخيوط غالية الثمن الحريرية والذهبية والفضية والترتر البراق بأحجام مختلفة. بالإضافة إلى تعدد وتنوع القطع الملبسية التي ارتدتها الأميرة نورة رحمها الله.
تأثير العامل الديني:
ارتدت الأميرة نورة بنت عبد الرحمن الشيلة والثوب والعباءة اللباس الذي يتميز باتساعه الكبير جميعها توضح مدى التأثر الإسلامي الذي يظهر في كل زاوية من زوايا القصر. كما كانت الأميرة نورة بنت عبد الرحمن تغطي وجهها بكم الثوب أو بالشيلــة عند غيــــر المحـــارم ممـــا يؤكد اعتزازهــا بدينــها وتمسكهـــا بتقاليـــد مجتمعـهـــا.
2. مقارنة بين أزياء الأميرة نورة بنت عبد الرحمن والأزياء التقليدية للنساء في منطقة نجد:
يعد تاريخ أزياء الأميرة نورة جزءا من تاريخ حضارة الجزيرة العربية التي عاشت وجرت أذيال لباسها فيها.
تتشابه قطع أزياء الأميرة نورة بنت عبد الرحمن مع قطع الأزياء الأساسية في مدن نجد ومناطق المملكة، حتى ولو اختلفت مسمياتها أو أقمشتها أو زخارفها مثل الشيلة، والدراعة، والثوب، والعباءة.
ارتدت الأميرة نورة رحمها الله «السروال الحجازي» حيث أنها كانت ترافق الملك عبد العزيز رحمه الله في أسفاره بعد توحيد المملكة العربية السعودية.
المناخ وأسلوب الحياة في المملكة العربية السعودية كانت من أهم الأولويات التي راعتها الأميرة نورة في تصميم ملابسها وملابس أسرتها.
لم يكن هناك حدود جغرافية محلية لأزياء الأميرة نورة إيماناً منها بوحدة الوطن ووحدة أزيائه.
ذكاؤها الفطري الذي اشتهرت به قادها إلى نقل شعار الدولة على اللباس كوسيلة تساهم بها في تأصيل الهوية الوطنية عند المرأة.
حملت أزياء الأميرة نورة رموزاً مرئية لهويتها السيـــــاسيـــــة والثقــافـــيـــة والـــدينــيــة والاجتمـــاعــيــة والاقتصــــــاديــة.
التوصيات:
إنشاء متحف خاص بأزياء ومقتنيات الأميرة نوره بنت عبد الرحمن رحمها الله.
توثيق تراثنا بشتى فروعه بكل الطرق والوسائل المتاحة.
الانطلاق به عالمياً والتعريف والاعتزاز به.
السعي إلى إعادة إحيائه بالطرق الحديثة لضمان بقائه وانتشاره.
إنشاء مركز أو هيئة متخصصة في جمع التراث الشعبي وصيانته وعرضه في المتحف ليكون بمثابة مركز تعليمي و تثقيفي.
تشجيع حفظة التراث الشعبي والصناع والحرفيين وتقديم الدعم لهم وخلق مجالات عمل معاصرة لهم وذلك لحماية التراث الشعبي المهدد بالاندثار.
إقامة مشاريع صغيره قائمة على الاستفادة من التراث التقليدي لتداول التراث ونقله للعالم الخارجي.
المراجع:
. ابتهال عبد الشكور أمين وآخرون، ( 2009م). التراث الملبسي للمرأة في فلسطين، القاهرة، عالم الكتب.
. ابراهيم وآخرون مصطفى، (1960 م) المعجم الوسيط، جـ 1، القاهرة، مطبعة مصر.
. ابن منظور، (1882 م). لسان العرب، القاهرة، دار المعارف، جـ3 .
. أحمد بن مساعد الوشمي، (2009 م). اللباس في التراث السعودي للمرأة والرجل، ط1، الرياض، دار الصميعي للنشر والتوزيع.
- أحمد عباس، (1983م). الانثربولوجيا الإجتماعية مقدمة عامة، دبي، دار القلم، ط 2.
- تهاني ناصر العجاجي، (2005م). ملابس النساء التقليدية في المنطقة الشمالية من المملكة العربية السعودية، رسالة ماجستير، كلية التربية للإقتصاد المنزلي والتربية الفنية بالرياض.
- تهاني ناصر العجاجي، (2011م) . الأزياء والمشغولات التقليدية المطرزة في بادية نجد من المملكة العربية السعودية، رسالة دكتوراه، كلية التربية للإقتصاد المنزلي بالرياض.
- دلال مخلد الحربي، (1419هـ). نورة بنت عبد الرحمن بن فيصل آل سعود، بحث منشور،عدد تذكاري بمناسبة مئة عام على تأسيس المملكة العربية السعودية س 24، ع 3.
- ساره محمد الخثلان، (2007). المرأة والسياسة، الرياض، العبيكان.
- سليمان أحمد عبيدات، (1986 م). دراسة في عادات وتقاليد المجتمع الأردني، طرابلس، مؤسسة مصري .
- سلوى المغربي، (2006م). الأزياء الشعبية النسائية قديماً في الكويت، الكويت، مركز البحوث والدراسات الكويتية.
- ليلى صالح البسام، (1988). الأساليب والزخارف في الملابس التقليدية في نجد، رسالة دكتوراه، كلية التربية للبنات الأقسام الأدبية، الرياض .
- ليلى صالح البسام، (1985م). التراث التقليدي الملابس النساء في نجد، رسالة ماجستير منشورة ، الدوحة : مركز التراث الشعبي بدول الخليج العربية .
- ليلى عبد الغفار فدا، (1993م). الملابس التقليدية للنساء في مكة المكرمة أساليبها وتطريزها، رسالة ماجستير غير منشورة ، كلية التربية للاقتصاد المنزلي والتربية الفنية بالرياض قسم الاقتصاد المنزلي.
- نورة الشملان، (م1999). الأميرة نورة بنت عبد الرحمن الفيصل ، بحث مقدم لمؤتمر المملكة في مائة عام المقام في الرياض 7 ـ11 شوال 1419هـ/ 24/28 /يناير 1999م .تصميم وتنفيذ وطباعة مؤسسة اليمامة الصحفية / القسم التجاري.
- هيفاء مبارك العنجري ، (2011م) الأزياء ثقافة وتاريخ، ط 1، الكويت :مكتبة الفلاح للنشر والتوزيع .
- Shikolnik, Amira and taylor,Richard,et al .(1980) why do Bedouins wear blak robes in hot deserts?. Harvard university, Cambridge.
- جريدة الشرق الأوسط مقال عن نورة بنت عبد الرحمن. ملهمة الملك المؤسس وحلالة المشاكل (الجمعـة 01 ذو القعـدة 1429 هـ 31 اكتوبر 2008 العدد 10930)
- ويكيبيديا الموسوعة الحرة.
- www.hayah.cc/forum/t80535.html#ixzz 2KPtEfk9j
- تمت المقابلة الشخصية مع سمو الأميرة حصة بنت فهد بن خالد آل سعود. وسمو الأميرة الجوهرة بنت فهد بن خالد آل سعود. حفيدات الأميرة نورة بنت عبد الرحمن من ناحية الأم.
- تم تصوير المقتنيات في قصر الأميرة نوف بنت عبد الله بن محمد بن سعود، تحت إشراف الأستاذة عبير الخليوي.
- Traditional Costumes of Princess Norah Bint Abdul-Rahman Bin Faisal Al-Saud
- Dr. Wasmiyah Abdulrahman Mutlaq Alaql
- Assistant Professor of History of Clothes and Embroidery, Princess Nourah bint Abdulrahman University ,College of Art and Design, Riyadh
Abstract:
This study aims to document and study the costumes of Princess Norah Bint Abdul-Rahman Bin Faisal Al-Saud (god rest her soul) via classify her traditional costumes and determine decorations and method used in implementing and decorating this costumes. To contribute to folklore conservation, the researcher selected this important aspect as a study subject. The historical descriptive approach had been used in this study. Data was collected using a physical sample from the Princess’s costumes. The sample was photographed. Illustrations were made. Furthermore, samples were examined to identify the type of their fabrics and methods of their implementation and decoration. Personal interviews and literature were also used in this study. The physical sample used was from the collectibles of Princess Nouf Bint Abdullah Bin Mohammed Bin Saud. The time limits were from the establishment of the Kingdom of Saudi Arabia (KSA), i.e. 1351 H.
Through this study, a collection of the Princess’s costumes has been documented regarding their names, uses and decoration methods. The study revealed that there was a similarity between the Princess’s costumes and the traditional costumes of the wealthy women in Najd region during this period. The study, also, showed that the history of the Princess Norah is a part of the history of civilization of the Arabian Peninsula where she lived. The main priorities the Princess was considered in designing her and her family costumes were the climate and the lifestyle in the KSA. In addition, her well known innate intelligence led her put the KSA logo on her costumes to root the national identity in women. This study recommends the following; I) establish a center or a specialized body to show the Princess’s costumes and maintain them (in a museum for example) to serve as an educational center, II) take advantage of those costumes in media and tourism via the Ministry of Tourism and Antiquities, and III) find modern ways to revive this traditional costumes to ensure their spread and survival.
الصور:
- من الكاتبة.
1. طريقة ارتداء الشيلة (المصدر: صاحبة السمو الأميرة نوف بنت عبد الله بن محمد بن سعود. تلبيس الزي د. وسمية العقل. تصوير م. لجين ميرزا، معالجة الصور / ندى الدايل).
2. دراعة ملكية (المصدر: الوشمي، 2009، 169).
3. دراعة أم عصا، وشكل 1 و2 رسم توضيحي للدراعة، (المصدر: البسام ، 2000م).
4. دراعة المنزل (المصدر: صاحبة السمو الأميرة نوف بنت عبد الله بن محمد بن سعود. تلبيس الزي د. وسمية العقل، تصوير م. لجين ميرزا، معالجة الصور / ندى الدايل)
5. ثوب منيخل (المصدر: صاحبة السمو الأميرة نوف بنت عبد الله بن محمد بن سعود .تلبيس الزي د. وسمية العقل. تصوير م. لجين ميرزا ، معالجة الصور / ندى الدايل)
6. الثوب السحابي، وشكل (3)، (المصدر: صاحبة السمو الأميرة نوف بنت عبد الله بن محمد بن سعود. تلبيس الزي د. وسمية العقل. تصوير م. لجين ميرزا، معالجة الصور / ندى الدايل)
7. السروال النجدي، وشكل (4) السروال النجدي، (المصدر: البسام، 1985، 95)
8. السروال الحجازي، (المصدر: صاحبة السمو الأميرة نوف بنت عبد الله بن محمد بن سعود. تلبيس الزي د. وسمية العقل. تصوير م. لجين ميرزا، معالجة الصور / ندى الدايل)
9. العباءة المعصمة، وشكل (5)، (المصدر: صاحبة السمو الأميرة نوف بنت عبد الله بن محمد بن سعود. تلبيس الزي د. وسمية العقل، تصوير م. لجين ميرزا، معالجة الصور / ندى الدايل)
