اللغة العدد
مسرد جزيئيات التشخيص Z110-Z139 في كتابَي "ابن الملك والناسك" و"بلوهر وبوذاسف" وفق فهارس الشامي
مسرد جزيئيات التشخيص Z110-Z139 في كتابَي "ابن الملك والناسك" و"بلوهر وبوذاسف" وفق فهارس الشامي
العدد 49 - أدب شعبي

أ.د.  فرج قدري الفخراني - مصر

اولاً: كلمات مفتاحية:
1) الجزيء:
مفهوم أساسي من وحدات البحث والتحليل في ميدان الأدب الشعبي، وخاصة القصص الشعبي، ومهما يكن التعريف المأخوذ بماهية الجزيء/ الموتيف، فإن النظرة إليه يجب ألا تعدو كونه مجرد وسيلة/أداة وظيفتها تكمن في تحديد مكونات صغيرة حجمًا وعزلها افتراضيًا لكي يتسنى تناولها بالدراسة والتحليل على نحو نسقي دقيق، ويمثل النظام الموتيفي الذي قدمه ستيث طُمسُن في فهرست الموتيفات أفضل النظم القائمة فعلاً بهذا الصدد، إذ إنه يسمح بالإضافة والحذف والتغيير بدون إحداث صدى في النسق ككل1 تشخيص Personalism: ظاهرة أدب شعبية عرفها براون بأنها وسيلة فنية دارجة في النص الأدب شعبي تُكسب المجردات صفات إنسانية2 وأطلق عليها ريفلين האנשה = هأناشاه، موضحًا أنها تصوير لغوي مألوف للغاية، يعرض جماد أو نبات أو حيوان أو فكرة أو مضمون أو شعور في صورة إنسانية حيث تُصبح المُمَثلات والظواهر غير الإنسانية قادرة على التفكير والكلام والتصرف مثل الإنسان3، وتؤكد مَلْكا بوني أن إسباغ الصفات الإنسانية على المضامين والأفكار كوسيلة فنية هو أمر مألوف في الصور التمثيلية4، وهو ما يعرف في البلاغة العربية التشبيه التمثيلي5، أما التشخيص كموتيف موجود في تصنيفات الأدب الشعبي 6 فهي تقع في الامتدادت الواقعة بين المُدْخَلَينZ110 - Z139 ،7 وهو النطاق المحدد في جميع فهارس الأدب الشعبي في العالم 8 لجزيئيات التشخيص وملحقاتها دون سواها.

2) فهارس الشامي:
الفهرست أداة من أدوات البحث، ويمثل دليلاً علميًا نسقيًا تُرتب فيه المادة الأدبشعبية المفهرسة وفق القواعد التي يقتضيها نظام التصنيف أو التبويب في النسق Systemic، وذلك بغرض فهرسة وحفظ واسترجاع مواد القص الشعبي، ويحتوي الفهرست على إشارات ببليوجرافية، ومعلومات مصاحبة تؤدي بالباحث إلى الوصول إلى المادة المشار إليها، وفهارس الشامي هي المجموعة المصنفة وفق نظام الموتيف وقام الدكتور حسن الشامي بإعدادها، وهي في معظمها تخدم المأثور الشعبي العربي والإسلامي وهي على النحو التالي:
Hasan El-Shamy .Folk Traditions of the Arab World: a Guide to Motif Classification, 2 vols.: V. I, xxvi + 461 pp., V. II, viii + 577 pp. (Indiana University Press, 1995).
Hasan El-Shamy and Jane Gerry, Eds Archetypes and Motifs in Folklore and Literature: A Handbook,. Armonk,NY: M.E. Sharpe, 2005
Hasan El-Shamy. A Motif Index of the Thousand and One Nights, (Bloomington: Indiana University Press, 2006).
Hasan El-Shamy, Motific Constituents of Arab-Islamic Folk Traditions: A Cognitive Systemic Approach (2 vols.), 2016.
https://scholarworks.iu.edu/dspace/handle/2022/20938

ثانياً: مشكلة الدراسة:
يقع هذا البحث في نطاق دراسات الأدب الشعبي، وهو معني بتصنيف جزيئيات التشخيص في كتابين أحدهما عربي وهو "كتاب بلوهر وبوذاسف" والآخر عبري هو "كتاب ابن الملك والناسك" "בן המלך והנזיר" في محاولة لتصنيف جزيئيات التشخيص الواردة في الكتابين وفق تصنيفات الموتيف للشامي، وذلك باعتبار أن التشخيص إحدى الخواص الأدبشعبية الجمالية، التي تشكل التعبير الفني والبنية الداخلية للمنتج الأدبشعبي، خاصة عندما يكون له صبغة وعظية وتعليمية، مما يجعل لهذه الخاصية وجودًا واضحًا في الكتابين المشار إليهما قبلاً.

ثالثاً: مادة الدراسة:
المادة التي يعتمد عليها البحث، نص الكتاب العربي "بلوهر وبوذاسف"، مجهول المؤلف، والذي قام "دانيال جيماريه" بتحقيقه، وصدر عام 1976م عن دار نشر " دار المشرق – بيروت "، ويقع النص المحقق في186 صفحة من الورق المتوسط، سبقه مقدمة المحقق باللغة الفرنسية وتقع في 11 صفحة، وقد ذَيَّل المحقق نسخته بفهرس الأشخاص والأماكن وفهرس المحتويات، ونص الكتاب العبري "ابن الملك والناسك" בן המלך והנזיר الذي كتبه شموئيل بن حسداي9 الذي عاش في برشلونة في بداية القرن الثالث عشر، والذي قام هبرمان بتحقيقه وصدر عام 1951 م عن دار نشر "מחברות לספרות בסיוע מוסד הרב קוק – תל-אביב " وقد اعتمد في تحقيق الكتاب على مخطوطة أكسفورد رقم 349 بالإضافة إلى ثلاثين طبعة – حصرها هبرمان تفصيلاً - صدرت ما بين ( 1518 - 1922)أهمها طبعة قوشطا 1518 وطبعة منطوفا 1557 وقد صدرت هذه الطبعات في بلدان مختلفة ، بما يشي أنه كان يعيش في هذه البلدان جمهورًا يهوديًا قادرًا على القراءة، ويقع النص المحقق في207 صفحة من الورق المتوسط ، وتتضمن هذه الطبعة مقدمتين كتبهما المحقق، وللكتابين إشكاليات متشابهة تتمثل في كونهما ينتميان إلى ما يُصطلح عليه في الدراسات الشعبية Chapbook الكتب الشعبية10، وكذا اشتمال الكتابين على قيم أخلاقية وتجسيدهما للأفكار التربوية والتعليمية المستمدة من حكاية ناسك هندي هو"سيدهارتا جوتاما بوذا" مؤسس البوذية، ومن أمثلة هذه القيم (محبة الآخر – عدم الخجل من التعلم من أي إنسان – الدعوة إلى محبة العدو قبل الصديق) وهي مضامين ذات صبغة عالمية، والكتابان يعتمدان على قصة دينية بيوجرافية تنتمي إلى الجنس الأدبي legend، كُتبت نسختها الأولى باللغة السنسكريتية فيما بين القرنين الثاني والرابع الميلاديين، ومنها ترجمت إلى اللغة البهلوية التي كانت سائدة في بلاد فارس قبل دخول الإسلام، وفي القرن الثامن الميلادي – وربما بسبب تقاطع مضمون القصة مع عقيدة الوحدانية في الإسلام - نُقلت القصة إلى العربية ومنها تناقلتها العديد من اللغات؛ كالمنغولية، واليونانية، واللاتينية وكذلك العبرية1 1، وأخيرًا فإن نصوص الكتابين تمثل نقطة التلاقي الواضحة بين اتجاهين في الأدب، هما : الأدب الرسمي بكل خصائصه التأليفية التي وظفها مؤلفا الكتابين، والأدب الشعبي الذي تَعُودُ عناصره إلى قريحة الشعب لا إلى قريحة الفرد، حيث إنه قد تسرب إلى هذه النصوص – بقصد أو بدون قصد – العديد من الخصائص التي تُدْرس في إطار الأدب الشعبي، بعيداً عن الخصائص الأخرى التي تُدرس في إطار الأدب الرسمي .
وتدور قصة الكتابين - في الأصل - حول الراهب "سيدهارتا جوتاما بوذا" مؤسس البوذية، حيث تذكر الحكاية أن الرهبان أبلغوا والده عند مولده أن للطفل شأنا عظيما، إما أن يكون ملكًا تخضع له ممالك، أو راهبًا جليلًا في مصاف القديسين، لذا هيأ الملك له جميع السبل، لكي يكون ملكًا عظيمًا كرغبته، غير أن الشاب الذي لم يتجاوز الثلاثين، والذي يعيش حياة الملوك، تَكَدَّر فكره عندما رأى – على مدار ثلاثة أيام – مريضًا ثم عجوزًا ثم ميتًا، وفي اليوم الرابع قابله الراهب الذي كشف له حقائق الكون التي حاول والده إخفاءها عنه، وأهمها: الفناء، وحينها هرب الشاب من النعيم متجولًا في شوارع الهند وجرَّب التقشف الشديد، ورغم ذلك لم يهتدِ إلى ضالته، وفي الخامسة والثلاثين توصل، عن طريق الوعي، إلى فيض النور الإلهي، حينها انكشفت له أسباب المعاناة والوسيلة لوضع نهاية لتلك المعاناة، بعدها أصبح "سيدهارتا" هو "بوذا"، الكلمة التي تعني "مصدر النور"

رابعاً: منهج الدراسة:
تعتمد الدراسة على المنهج التاريخي الجغرافي في دراسة الأدب الشعبي، ووفق هذا المنهج يحاول البحث تحليل الحكاية على وفق خصائص الأدب الشعبي، وتحديدًا على خاصية التشخيص باعتبارها صيغا ذات تراكيب لغوية متشابهة، تربطها دلالة ذهنية، تكوِّن فى مجملها بناءًا داخليًا حاكمًا للنص الأدبي الشعبي دون سواه، على أن تتبلور الدراسة في صورة جدول يسرد جزيئيات التشخيص الواردة في الكتابين محل الدراسة وفق فهارس الموتيف الذي قدمها لنا العلَّامة حسن الشامي.

خامساً:مختصرات ببليوجرافية مستخدمة في
فهرست تصنيف موتيفات الأنسنة في الكتابين:

 

1 ) Gimaret:
Daniel Gimaret, Kitab Bilawhar waBudasf, Recherches Bubliees sous la Direction de L'Institut de Orientales de Beyrouth, Nouvelle Serie, A. Langue Arabe et PenseeIs lamique, Tome VI, Dar El-Machreq Editeurs, 1972.
(كتاب بلوهر وبوذاسف ، حققه دانيال جيماريه، بحوث ودراسات بإدارة معهد الآداب الشرقية، دار المشرق، بيروت، 1972).
2) Noy.Motif.:
Dov Neuman, Motif-Index of Talmudic-Midrashic Literature, Doctoral Dissertation, Dep. Of Folklore Indiana Uni. Series Publication no.879, University Microfilms International, Ann Arbor, Michigan, U.S.A
3) GMC:
Hasan El-Shamy.Folk-Tradition of the Arab World: A Guide to Motif Classification, 1-2 Vol., Indiana Uni. Press, Bloomington and Indianapolis, 1995.
4) Alf :
Hasan El-Shamy. A Motif Index of the Thousand and One Nights , (Bloomington:Indiana University Press, 2006).
5) DOTTI:
Hasan El-Shamy. Types of the folktale in Arab World: a Domographically Oriented Approach. Bloomington, 2004.

6) Thompson Motif-Index:
Stith Tompson.Motif-Index Of Folk-Literature,1-6 vol. ,(Copenhagen-Blomington, IndianaUniversity Press, 1955- 1958.
7) Ebn-Hasdai:
אברהם בן חסדאי ,בן המלך והנזיר ,ההדיר הוסיף הערות ואחרית-דבר א.מ.הברמן מחברות לספרות בסיוע
מוסד הרב קוק ,תל-אביב ,תשי"א



سادسا: مسرد جزيئيات الأنسنة في كتابَي الدراسة وفق تصنيفات الشامي:

التوثيق من المصدر الموتيف رقم الموتيف
Thompson Motif-Index,+ GMC-A تشخيصات ( التشخص) Z110,
Thompson Motif-Index,+ GMC-A موت يشخص Type332 Z111,
موت يشخص بفكرة
Ebn-Hasdai,p.143 موت أجمل من حياة
Ebn-Hasdai,p.171. ساعة(وقت – لحظة – زمن) الموت ساعة(وقت – لحظة – زمن) اليقظة
Ebn-Hasdai,p.22. موت يشخص بيقين لا ظن فيه وظن لا يقين فيه
Ebn-Hasdai,p.43. الموت يشخص بالكذب (قيمة الإنسان بصدق كلامه، فإن لم يصدق كلامه فهو كالميت
Ebn-Hasdai,p.167. موت يشخص بشاطئ الحياة
Ebn-Hasdai,p.127. موت يشخص بنبات مزروع بواسطة خصام(شجار – نزاع)
موت يشخص بمدخل دار
Ebn-Hasdai,p.143. موت يشخص بمدخل الدار الآخرة
Gimaret, p.40/ 11. موت يشخص بتنين في أسفل بئر فاغر فمه ليلقم الشخص
Motif-Index,+ GMC-A موت (حظ) يتلبس أو يلبس أشكال مختلفة كي يقضي على أشخاص Z111.6,
Ebn-Hasdai,p.22. موت يشخص بإنسان طالبًا أجل(عمر) شخص / الشخص يطلب الدنيا والموت يطلبه
Gimaret,p.40/11-12. موت يلبس شكل فيل طالبًا أجل (عمر) شخص
Ebn-Hasdai,p.'83 موت يشخص بذئب مفترس
Ebn-Hasdai,p.'83 هروب من الموت يشخص بهروب من ذئب
سموم مميتة تشخص
Gimaret,p.40/10-11. أربعة أخلاط ( يتكون منها الجسد) تتشخص بأربع أفاعي
Ebn-Hasdai,p.83. أربعة أخلاط يتكون منها جسم الإنسان تشخص بأربع أفاعي
ملاك الموت يشخص
GMC-A + Alf هادم اللذات ومفرق الجماعات Z111.9.1+,#
GMC-A + Alf هادم البيوت ومالئ القبور Z111.9.1.1+,#
GMC-A + Alf يصبح موزع شراب الموت cf.S111.10+, Z111.9.2+,#
GMC-A + Alf يعود إلى الأرض عندما يأتي شخص Z111.9.3+,#
GMC-A + Alf استرد الله مولده ( أودعه) Z111.9.4+,#
قبور(مدافن، لحود، جبانات، ...) تشخص
Ebn-Hasdai,p.83. قبر يشخص بنار مشتعلة
Motif-Index,+ GMC-A + Alf مرض يشخص Z112,
مرض يشخص بفكرة
Ebn-Hasdai,p.127. مرض يشخص بشيخوخة مؤقتة
Ebn-Hasdai,p.127. مرض يشخص بصديق(قريب/ زميل) الخصام(الشجار/ النزاع)
Ebn-Hasdai,p.127. مرض يشخص بصديق(قريب/ زميل) الطريق
Ebn-Hasdai,p.127. مرض يشخص بهلاك الجسد
Ebn-Hasdai,p.25. أمراض عدة تشخص بحكام مدينة واحدة ( المدينة هي المريض) وجه التشخيص: الحاكم له أوامر كذلك المرض له شدائد.
Ebn-Hasdai,p.25. أمراض تشخص بقباطنة سفينة واحدة (السفينة: هي الإنسان) وجه التشخيص: القبطان له أوامر كذلك المرض له شدائد
جرح(إصابة / ضربة / كدمة) يشخص
Ebn-Hasdai,p.26. جروح(إصابات – ضربات– كدمات)إنسان تشخص بأعداء تتدافع وتتصارع عليه
Ebn-Hasdai,p.127. ضرر مستتر يشخص بطريق
Ebn-Hasdai,p. 123. سرعة إلحاق ضرر بشخص لحوح في قضاء حاجته بلا فائدة يشخص بسرعة موت دودة القزّ
Ebn-Hasdai,p. 167. شيخوخة تشخص بسفينة تحمل الإنسان إلى الموت ( حافة الحياة)
مريض يشخص
Ebn-Hasdai,p.25. مريض يشخص بمدينة متعددة الحكام ( الحكام هم الأمراض التي تتحكم فيه)
Ebn-Hasdai,p.25. مريض يشخص بسفينة كثيرة القباطنة (القباطنة هم الأمراض التي تتحكم فيه)
Motif-Index,+ GMC-A + Alf الحياة تشخص: امرأة عجوز تحمل أدوية ومراهم للعلاج Z113,
GMC-A + Alf حياة ( عالم - دنيا ) يشخص بامرأة صغيرة وجميلة [ الدنيا عبارة عن النسا ] Z113.1+,
صفات الدنيا
Gimaret,p.15. صفات الدنيا السيئة السبعة (بخيلة- دوارة- كارهة- غدارة- كاذبة- مؤخرة- مسيئة)
Gimaret,p.158/19-20. دنيا تشخص بمدينة جميع سكانها مجانين
Gimaret,p.92/3-4. دنيا تشخص بحديقة حولها أحراش مليئة بحيوانات مفترسة(سباع) ضارية ولصوص وشياطين مسلطة وغيلان مختطفة، نباتها شجر الموت.
Gimaret,p.92/3-4. دنيا تشخص بحديقة حولها أحراش مليئة باللصوص
Gimaret,p.92/3-4. دنيا تشخص بحديقة حولها أحراش مليئة بشياطين
Gimaret,p.92/3-4. دنيا تشخص بحديقة حولها أحراش مليئة بغيلان
Gimaret,p.92/3-4. دنيا تشخص بحديقة حولها أحراش مليئة بأشجار موت.
Gimaret,p.15. دنيا تشخص ببستان سيئ
دنيا تشخص بدار
Gimaret,p.43/15. دنيا تشخص بدار ظلمة
Gimaret,p.43/15. دنيا تشخص بدار عداء
Gimaret,p.43/16. دنيا تشخص بدار ضرر
Gimaret,p.43/16. دنيا تشخص بدار معصية
Gimaret,p.74/11-12. دنيا تشخص بدار سُيطر على أهلها بواسطة شياطين
Gimaret,p.91/6. دنيا تشخص بسجون الأبرار
Gimaret,p.40/8. دنيا تشخص ببئر مليئة آفات
Gimaret,p.40/8. دنيا تشخص ببئر مليئة بلايا
Gimaret,p.91/6. دنيا تشخص بجنات الفجار
دنيا تشخص بحيوانات
Ebn-Hasdai,p.83. الدنيا تشخص بذئب
Gimaret,p.91/5. الدنيا تشخص بعلف حيوانات رخيص ( علق)
صفات بشرية إيجابية تشخص
Ebn-Hasdai,p.73. بشاشة وجه كدليل على الكرم تشخص ببراعم كدليل على الثمر
صفات بشرية سلبية تشخص
Ebn-Hasdai,p. 49. منكر فضل (معروف، جميل، ...) يشخص بكافر بفضل الله
Gimaret,p.158/19-20. حب الدنيا يشخص بجنون ساكنة (متلبسة) في سكان الدنيا
Ebn-Hasdai,p.83. تمسك بالدنيا يشخص بإمساك حافة حفرة عميقة (الحفرة العميقة هي الموت)
Gimaret,p.77/13. عمل في الدنيا يؤنسن بجسد روحه القدر
Ebn-Hasdai,p.92 عمل صالح يؤنسن بصديق وفي
Gimaret,p.41/1-3 +42/9 +42/17. عمل في الدنيا يؤنسن بصديق مخلص رغم إهماله
Ebn-Hasdai,p.92 عمل صالح يؤنسن بصديق وفي رغم إهماله
Ebn-Hasdai,p.92 عمل صالح يؤنسن بصديق وفي يعترف بفضل صاحبه
Ebn-Hasdai,p. 92 صدقة منسية تؤنسن بصديق وفي ينفع صاحبه وقت الشدة
Ebn-Hasdai,p. 91 عمل سيء يؤنسن بصديق وغد يتخلى عن صاحبه وقت الشدة
Gimaret,p.132-133. دنيا – توقع شخص في شباكها – تشخص بصاحب مصيدة لا يهتم بالطير إلا إذا وقع في شباكه  
Gimaret,p.132-133. دنيا – توقع شخص في شباكها – تشخص بصاحب مصيدة لا يعطي الحَب لطائر إلا إذا تأكد أن الطائر سيقع في شباكه
Gimaret,pp.110-111. محب(محبون) للدنيا ينصح (ينصحون) ملك بالأخذ بأسباب الدنيا – يشخص (يشخصون) بطير جارح (طيور جارحة) توجّه لقنص الفريسة.
Gimaret,pp.110-111. محب(محبون) للدنيا ينصح (ينصحون) ملك بالأخذ بأسباب الدنيا – يشخص (يشخصون) بكلب(كلاب) توجّه لقنص الفريسة.
Gimaret,p.45/11. متاع دنيا يشخص بجيفة
Gimaret,p.45/11. محب أو محبون للدنيا (عبدة أوثان) يشخص أو يشخصون بكلاب تتصارع على جيفة
Gimaret,p.40/16+ 41/6+ 42/8-10. مال الدنيا يؤنسن بصديق تفي له ولا يفي لك
Gimaret,p.40/16+ 41/6+ 42/8-10. مال الدنيا يشخص بصديق تناضل من أجله ويتخلى عنك
أهل ( صديق – أخ – خادم – زوج - ابن ...) يشخصون
Gimaret,p.16. أهل ( صديق – أخ – خادم ...) يشخصون بسباع متوحشة ترغب في أكل الشخص
Gimaret,p.16. أهل ( صديق – أخ – خادم...) يشخصون بأسد مفترس
Ebn-Hasdai,pp.30-31. أخ يشخص كأسد متربص
Gimaret,p.16. أهل ( صديق – أخ – خادم) يشخصون بذئب خاطف
Gimaret,p.16. أهل ( صديق – أخ – خادم) يشخصون بكلب محملق في الطعام
Ebn-Hasdai,pp.30-31. أخ يشخص بكلب شتَّام (سبَّاب – لَعَّان)
Gimaret,p.16. أهل ( صديق – أخ – خادم) يشخصون بثعلب لص
Ebn-Hasdai,pp.30-31. أخ يشخص بثعلب مخادع
Ebn-Hasdai,pp.30-31. أخ يشخص بدب متربص(يهاجم فريسته متخفيًا)
Ebn-Hasdai,p.91. صديق يشخص بثروة لصديقه
Ebn-Hasdai,p. 91. صديق يؤنسن بزوجة وولد لصديقه
Ebn-Hasdai,p. 91. صديق يشخص بعمل طيب يعلي قدر صاحبه
Gimaret,P.40/18+41/3+ 41/11-16+42/8. أولاد يشخصون بصديق يُكرم (يُلاطف – يُخدم –يُحب - ... )ولا تجده وفيًا لصاحبه
نساء (زوجات، أمهات، بنات، أخوات...) تشخص
Ebn-Hasdai,p.193. نساء يشخصن بأنهن حبائل(مصائد – شباك- فخاخ...) الشيطان
Ebn-Hasdai,p.193. اتباع (قبول كلام/نصيحة/مشورة) زوجة(إمرأة) يشخص كسَير خلف لبؤة أو أفعى.
Ebn-Hasdai,pp.33-34. درجة (مكانة، رتبة، قدر ...) أخ تشخص بزاد لا غنى عنه نهارًا أو ليلًا.
Ebn-Hasdai,pp.33-34. درجة (مكانة، رتبة، قدر ...) أخ تشخص بعلاج يُحتاج في أوقات محددة.
Ebn-Hasdai,pp.33-34. درجة (مكانة، رتبة، قدر ...) أخ تشخص بسُم الموت لا يُرغب إلا في وقت واحد فقط.
آخرة تشخص
Ebn-Hasdai,pp.86-90. آخرة (يوم الحساب) تشخص بوقت الشدة
Gimaret,p.91/14-15. اتساع باب الآخرة يشخص باتساع باب دار
عناصر في الآخرة تشخص
جنة تشخص
Gimaret,p.92/5-7. جنة تشخص ببستان بداخله شجرة مثمرة وماء طاهر وظلال، محاط بجدار صعب التسلق وموصد بباب شديد الإغلاق
دنيا تشخص
Ebn-Hasdai,p.172. حب(اشتهاء- رغبة في- عشق...) الدنيا يشخص بماء مالح كلما شُرب منه زاد العطش
Ebn-Hasdai,p.172. حب(اشتهاء- رغبة في- عشق...) الدنيا يشخص بعسل في نهايته سم قاتل كلما أُكِلَ منه زادت حلاوته وآخرته الموت
Ebn-Hasdai,p.172. حب(اشتهاء- رغبة في-عشق...)الدنيا يشخص بحلم سعيد في منام ينتهي عند اليقظة.
Ebn-Hasdai,p.145. متعة/شهوة تشخص بصديق السوء
Ebn-Hasdai,p.181. الإنسان في الدنيا يؤنسن برجل في بيت أعده الشيطان بخِدَعِه(غواياته-مكائده- حبائله)
Ebn-Hasdai,p.171. حياة الدنيا تشخص بأحلام اليقظة
ثروات الدنيا تشخص
Ebn-Hasdai,p.23. ثروة في الدنيا تؤنسن بسيدة لصاحبها( عبد ثروته)
الدنيا والآخرة تشخصان
Ebn-Hasdai,p.102. الدنيا والآخرة تشخصان بزواج وطلاق ( طلاق الدنيا هو زواج للآخرة)
Gimaret,p.91/10-12. حياة دنيا وحياة الآخرة تشخصان بدارين متنافرتين
Ebn-Hasdai,p.102. حياة الدنيا وحياة الآخرة تشخصان بضرتين كلما أحببت إحداهما غضبت الأخرى
Ebn-Hasdai,p.102. زهد(بعد، تجنب، كراهية...) في الدنيا يشخص بمفتاح للآخرة( من ملك المفتاح دخل أبواب الجنة وقصورها وحجراتها)
Alf ريح تُشخص( كلمة ريح بجميع معانيها ) see :Dotti Z115+,
Alf سلطة (دولة , سيادة ، حكومة ) تشخص Z116,
Gimaret,p.59/12. مملكة تشخص بغار في جبل ( في عين عارف بملكوت السماء، ورع، تقي، صوفي، زاهد،...)
Gimaret,p.59/10-11. مملكة تشخص بمذبلة( في عين عارف بملكوت السماء، ورع، تقي، صوفي، زاهد،...)
ملوك (سلاطين ، رؤساء ، أمراء ...) يشخصون
Ebn-Hasdai,p.74. ملك يشخص بشمس يُنكر قدرها ويُجهل مجدها
Gimaret,PP.124-126. ملك خائف على ابنه فيحجبه عن الصالحين ولكنه يصبح راهبًا يشخص – الملك – بعنقاء أطعمت فراخها جيفة رجل صالح لتغذيهم، فلما تذوقوا حلاوة جسد الصالح – رفضوا أن يذوقوا شيئًا بعده، فنحلوا وذبلوا. أوجه التشخيص: الملك هو العنقاء، ابن الملك هو فراخ العتقاء، الصالحون هم جيفة الرجل الصالح(جسده بعد وفاته).
Gimaret,PP.124-126. ملك يحجب ابنه عن الصالحين يشخص بعنقاء تقتل فراخها.
Gimaret,PP.124-126. ابن ملك يصبح ناسك يرى ما لا يراه الناس يشخص بأحد فراخ عنقاء تذوق من عين جيفة رجل صالح فيرى ما لا يراه غيره.
Gimaret,PP.124-126. ابن ملك يصبح ناسك يسمع ما لا يسمعه الناس يشخص بأحد فراخ عنقاء تذوق من أذن جيفة رجل صالح فيسمع ما لا يراه غيره.
Gimaret,PP.124-126. ابن ملك يصبح ناسك يشم ما لا يشمه الناس يشخص بأحد فراخ عنقاء تذوق من أنف جيفة رجل صالح فيشم ما لا يشمه غيره.
Gimaret,PP.124-126. ابن ملك يصبح ناسك يتذوق بلسانه ما لا يتذوقه الناس يشخص بأحد فراخ عنقاء أكل من لسان جيفة رجل صالح فتذوق ما لا يتذوقه غيره.
Gimaret,PP.124-126. ابن ملك يصبح ناسك يشعر بقلبه بما لا يشعر به الناس يشخص بأحد فراخ عنقاء تذوق من قلب جيفة رجل صالح فيشعر بما لا يشعر غيره.
جسد ملك يشخص
Gimaret,P.59/13-14. جسد ملك يشخص بجسد فقير يعيش في مذبلة ( في عين عارف بملكوت السماء، ورع، تقي، صوفي، زاهد،...)
Gimaret,P.59/14. تعجب ملك من سعادة فقير يقيم في مذبلة يشخص بتعجب عارف بملكوت السماء( ورع، تقي، صوفي، زاهد،...) من سعادة ملك يعيش في مملكته.
وطن يشخص بامرأة شابة Z116.3,+
Gimaret,P.66-68. أمة تعبد الأصنام تؤنسن بصاحب بستان جاهل أوجه الأنسنة: 1- صاحب البستان رأى عصفور يفسد زرعه فأمسكه وأراد أن يذبحه. 2- العصفور يساوم صاحب البستان كي يتركه مقابل نصائح(ثلاث نصائح هي لا تحزن على ما لم تحققه، ولا تصدق ما لا يقبله العقل، ولا تطلب ما يفوق قدرتك). 3- صاحب البستان ينفذ الاتفاق ويطلق صراح العصفور الناصح، ولكنه لم يستفد من النصائح الغالية. (كيف لم يستفد صاحب البستان من نصائح العصفور: أولًا: صدق العصفور عندما قال له لو ذبحتني كنت ستحصل على درة في حوصلتي أي صدق ما لا يقبله العقل، ثانيًا: صاحب البستان ندم لأنه أطلق سراح العصفور أي حزن على ما فشل في تحقيقه، ثالثًا: صاحب البستان أراد أن يصطاده مرة أخرى، أي طلب ما يفوق قدرته.
Ebn-Hasdai,P.33. الناس يشخصون ببحر عميق يصعب الهروب منه (مثل السفينة يصعب عليها مغادرة البحر)
Ebn-Hasdai,p.170. إنسان يشخص بغربال ينخل الطيب ويجمع السيء(الغربال ينخل القمح ويجمع الفُضَالة)
Ebn-Hasdai,p.98. شخص بلا سر يشخص بكنز بلا مفتاح
Alf شِعر يشخص Z117,
Alf آلة موسيقية تُشخص Z117.6,+,
Alf آلة موسيقية تتكلم Z117.6.1+,#
Alf موسيقي( مغني) يحب آلته الموسيقية : الأم وابنها cf.F679.9.1+ , Z62, Z117.6.2+,#
Gimaret,P.12. كلمة تشخص بمسكن
Gimaret,P.12. كلمة تشخص بحبة زرع تنمو حتى تصبح شجرة مثمرة
Gimaret,P.38/8. كلام صائب يشخص ببذور جيدة
Gimaret,P.38/8-9. كلام صائب لا يُعتنى به يشخص ببذور تقع على جانب الطريق تأكلها الطيور
Gimaret,P.38/9-10. كلام صائب يسمعه شخص ويدركه ولا يعمل به يشخص ببذور تيبس قبل أن تنبت
Gimaret,P.38/11-12. كلام صائب يفهمه شخص ويكاد يعمل به ولكن الشهوات تمنعه يشخص ببذور تنبت وتكاد تثمر ولكن الشوك يقضي عليها
Alf كلمة يعتقد أن لديها قدرة ( قوة ) على الخلق See: Thompson Motif-Index اعتقاد كافر cf.A611.0.1.1+ , V329+ مثال[كلمة ملازمة لقوة سلبية] Z119.0.2+,#
Gimaret,PP.51-52. كلام الله الذي يعجز الناس على فهمه يُشخص بنفير وصفير صادر من شخص لتعليم الدواب والطيور ما يريد( كيف يستجيب الحيوان أو الطائر لأوامره).
Gimaret,P.52/6. أصوات كلام الله المبلغ به من رسل (أنبياء) يشخص بأصوات مروضي حيوانات (طيور)
Gimaret,P.52/5-6. أصوات كلام الله تشخص بجسد الحكمة
Gimaret,P.52/7. أصوات كلام الله تشخص بمسكن الحكمة
فكرة(تفكير – ظن – تخمين ...) تشخص
Ebn-Hasdai,p.42. تفكير يشخص بمرآة القلب
Ebn-Hasdai,p. 56. توقد ذهن الشاب لا يختفي حتى لو انغمس في مشكلات الدنيا يشخص بتوقد أنوار الشمس والقمر حتى لو تلبدت السماء بالغيوم
Alf عناق محب مثل حرف معين يتحد مع حرف آخر [ مثال في الخط العربي الأف واللام] Z119.1.1.1+,#
Alf القواعد ( النحو) يشخص Z119.3+,#
Alf الفاعل أعلى من المفعول Z119.3.2+,#
Alf قواعد نحوية كرموز لأفعال أو حركات جنسية مثل [ صلة – إضافة ] Z119.3.2+,#
Alf فصاحة تشخص Z119.6+,#
Alf نار تتحدث إلى شخص ( تحذر – ترشد- تعلم- ومثل ذلك] Z120.4.2.1+#
GMC حقيقة تشخص Z121,
GMC عقل (حُلُم ) يؤنسن بقاضٍ
Ebn-Hasdai,p.19. عقل يؤنسن بقاضٍ مرغوب فيه
Ebn-Hasdai,p.19. فهم يؤنسن بقاض مرغوب
Alf منطق يشخص see: Dotti Z121.5+,#
حكمة تشخص
Gimaret,P.53/1. حكمة تؤنسن بملك محجوب لا يُرى وجهه، أوامره تنفذ
Ebn-Hasdai,P.107. حكمة تؤنسن بملك محجوب في قصوره، معروف بنفاذ أوامره
Gimaret,P.53/2. حكمة تشخص بعين غزيرة
Gimaret,P.53/14. حكمة تشخص كضوء شمس ينزل على سليم البصر فينتفع به.
حكمة تشخص بنور، ضوء، وهج، ضياء، شمس، قمر ....
Ebn-Hasdai,p.107. حكمة تشخص بنور يبدد الظلمة والعمى
Gimaret,P.54/1. حكمة تشخص بشمس(نور – ضوء ..) القلوب
Gimaret,P.53/3. حكمة تشخص بنجوم زاهرة هادية
Ebn-Hasdai,p.107. حكمة تشخص بنجوم يتحكم فيها من لا يعرف طولها وعرضها
Ebn-Hasdai,p.107. حكمة تشخص بماء لا يظمأ شاربه أبدًا
Ebn-Hasdai,p.107. حكمة تشخص ببئر وفير الماء صافي المنبع
Gimaret,P.55/13. حكمة تشخص بعذوبة ماء
Ebn-Hasdai,p.107. حكمة تشخص بمفتاح كنز نفيس
Gimaret,P.38. كلام صائب يشخص بحَب ( ببذر طيب)
Gimaret,P.38. كلام صائب يُسمع ولا يُفهم يشخص بحَب (بذر طيب) يُلقى على جانب الطريق لا في موضع البذرة،(الحَب – البذر تلتقطه الطيور)
Gimaret,P.38. كلام صائب يُسمع ويُفهم ولا يُعمل به (بسبب الشهوات) يشخص بحَب (بذرة طيبة) بُذرت ونبتت وعندما كادت تثمر قضى الشوك عليها
Gimaret,P.38. كلام صائب يُسمع ويُفهم ويُعمل به يشخص بحَب (بذرة طيبة) بُذرت ونبتت وأثمرت
Gimaret,P.150/9-12. كلام الحكمة يشخص بالكبريت الأحمر والياقوت الزبرجد
Gimaret,P.38. حكيم يشخص بزارع يبذر حَبًا (الحَب هو الحكمة)
Ebn-Hasdai,p.140. كلام حكيم يشخص بإشارات لتعليم الحيوانات
Ebn-Hasdai,p.140. كلام حكماء وضعه الله في قلوبهم يشخص بإشارات وعلامات مدربي الحيوانات لتدريبهم على تنفيذ الحركات – من يفهم كلام الحكماء ينفذ أوامر الله
Ebn-Hasdai,p.37. كلام أنبياء (أبناء أنبياء) يشخص بإشارات تصدر لحيوانات فتفهمها وتنفذها
Ebn-Hasdai,p.37. كلام أنبياء (أبناء أنبياء) يشخص بإشارات تصدر لجمل ليبرك على الأرض فينفذ - من يتبع النبي ينفذ أوامره
Ebn-Hasdai,p.37. كلام أنبياء (أبناء أنبياء) يشخص بإشارات تصدر لجمل ليبرك على الأرض فينفذ - من يتبع النبي ينفذ أوامره
إدراك(وصول – استيعاب ...) الحكمة تشخص
Gimaret,P.55/9. أنواع الحصول إلى الحكمة تشخص بأعماق الوصول إلى الماء
Gimaret,P.55/13. حكمة بعيدة المنال تشخص بماء على بعد كبير جدًا في باطن الأرض ( معطش)
Gimaret,P.55/11. حكمة يُحصل عليها بصعوبة تشخص بماء على بعد كبير في من سطح الأرض
Gimaret,P.55/10. حكمة يُحصل عليها بصعوبة تشخص بماء على عمق أربعة أمتار تقريبًا ( قامة أو قامتان)
Gimaret,P.55/10. حكمة يحصل عليها بيسر تشخص بماء قريب جدًا من سطح الأرض ( إحساء وعيون)
Gimaret,P.55/9. طلب الحكمة يشخص بالرغبة في اكتشاف الماء من باطن الأرض
Gimaret,P.55/9. طالب الحكمة يشخص بمكتشف الماء في باطن الأرض
Gimaret,P.54/15. قيمة المستفيد من الحكمة تشخص بقيمة اللؤلؤ
Gimaret,P.54/16-17. عظيم الاستفادة من الحكمة يُشخص بحبة لؤلؤ ثمنها ألف درهم
Gimaret,P.54/17. ضعيف الاستفادة من الحكمة يشخص بحبة لؤلؤ ثمنها درهم واحد
Hasdai,pp. 138 – 139. سيطرة(تملك)حكمة على شخص تشخص بسيطرة عبادة الأوثان على جماعة (أمة)
Gimaret 54/15 غير مستجيب للحكمة يشخص
Gimaret,P.54/1-8. غير مستجيب لحكمة قيلت له ثم يعود إليها ويستجيب لها يشخص براعي يمر على بئر لا يهتم بها وعندما تنضب المياه حوله يتذكر البئر ويعود إليها
Ebn-Hasdai,p.106. فشل في إدراك الحكمة يشخص بفشل العين في النظر إلى الشمس
كمية حكمة تشخص
Gimaret,P.52/15-16. كمية حكمة من كلام الله تشخص بكمية شعاع يتم الحصول عليه من الشمس
Gimaret,P.12. علم يشخص بقاض
GMC + Alf زمن ( وقت) يشخص cf.K2059.9.2+,W199.3.3+ [الزمان قاعدة الحياة] Z122,
Ebn-Hasdai,pp. 22-23. لغة (لهجة، لغوة، حكي...) زمن تشخص بلغة (لهجة، لغوة، حكي...) إنسان
Ebn-Hasdai,p.171. زمن يشخص بثعبان (الثعبان جلده ناعم وسمه قاتل)
Ebn-Hasdai,p.171. زمن يشخص بسيف (السيف منظره جميل وضربته مميته)
Hasdai,p. 43. زمن سيء يشخص بميزان يرفع وضيع ويخفض رفيع
Alf فجر ( صباح , وقت من اليوم) يشخص [ هتف الفجر] Z122.6+,#
Gimaret,P.40/9. نهار يشخص بجرذ أبيض
Ebn-Hasdai,p.83. نهار يشخص بفأر أبيض
Gimaret,P.40/9. ليل يشخص بجرذ أسود
Ebn-Hasdai,p.83. ليل يشخص بفأر أسود
سرعة أوقات ( أجزاء من اليوم)
Gimaret,P.40/9. سرعة الليل والنهار تشخص بسرعة جرذين على غصني شجر
GMC + Alf قوى زمنية تشخص ( مثل قوى الحظ) : الزمان ( الدهر ، الزمان ، الأيام) Z122.7,+
Alf قوى زمنية ( الزمن ) مسئولة عن سوء حظ ( مشكلات – بلايا) الشخص cf.K2059.9.2+ Z122.7+,#
Alf ليالي ( أيام , سنين ) تحبل بأحداث الزمن ( الحظ) وتمنح الولادة شيء عجيب Z122.9.1+,#
Ebn-Hasdai,pp.138-139. فترات(مدد) مجيء (ابتعاث – ارسال ) أنبياء تشخص بفترات فصول السنة العلاقة: مدة البعثة تنتهي بموت النبي والفصل ينتهي بدخول فصل جديد
Ebn-Hasdai,pp. 22-23. صفات بشرية إيجابية للزمن(حياة – غني – فرح – شبع – سلامة – قوة)
Ebn-Hasdai,pp. 22-23. صفات بشرية سلبية للزمن ( موت – فقر – حزن – جوع – مرض – ضعف)
فضيلة (طهارة – عفة ) تشخص Z125,
Alf حسن ضيافة ( كرم) يشخص مثل ( حاتم الطائي أو أحد شبيه له) (كرم حاتمي) See:Dotti Z125.9.1+,#
أنبياء(رسل، مبعوثون) يشخصون
Ebn-Hasdai,pp. 138-139. نبي (رسول، مبعوث) يشخص بصاحب حديقة يجتهد في زراعتها وتجميلها
Ebn-Hasdai,pp.138-139. نبي(رسول، مبعوث) يبعث في أمة ويجتهد في بلاغ الرسالة يشخص بصاحب حديقة يجتهد في فلاحة تربة الحديقة (الأمة هي التربة)
مقابلات:صور اجتهاد نبي(رسول، مبعوث) في بلاغ رسالة تُقابل بصور اجتهاد صاحب بستان في فلاحة تربة بستانه
Ebn-Hasdai,pp. 138-139. النبي: الدعوة بالحكمة ومكافحة الكفر وتغيير العقائد الوثنية والتمهيد للإيمان وزرع مبادئ الدين وغرس أحكام الدين تُقابل عند صاحب البستان: فلاحة الأرض وعزقها وتهوية تربتها وحرثها وزرعها وغرسها
Gimaret,P.50/4-10. مجئ أنبياء ورسل في أزمنة مختلفة يشخص بصاحب بستان يزرعه في أوان ويقطف منه في أوان آخر ( بستان الورد يُزرع في الصيف ويُقطف في الربيع)
Gimaret,P.40. تلبية الناس دعوة أنبياء ورسل مبعوثين تشخص بتلبية بيض طائر( اسمه قادم ) لنداء أبيهم ليلاً. 1- الأب وزع أولاده من الطيور على أعشاش طيور أخرى. 2- الطيور الأخرى احتضنت أولاده مع بيضها. 3- عند نداء الأب على أولاده استجاب بعضها ولم يستجب البعض الآخر.
أشخاص صالحون يشخصون
Gimaret,P.157-158. شخص صالح ( البُدّ ) يؤنسن بطبيب يعالج المصابين بالجنون بالرقية
Gimaret,P.150/9-12. شخص صالح ( البُدّ) يؤنسن بصاحب كنز يحتوي على مواد سحرية( كبريت أحمر - ياقوت – زبرجد) تشفي من الأمراض( تشفي من العمى – الصمم – البكم – الجنون)
Gimaret,P.44/13-16. رجل صالح(زاهد) يؤنسن برجل مر على قوم يتصارعون على جيفة لا يعنيه أمرها
Ebn-Hasdai,p.88. أتقياء يشخصون ببرج قوي وسط تقلبات الزمن
Gimaret,PP.181-183. تاجر صالح يقدم طاوسًا هدية لملك يشخص بشخص خرافي تأكل جسده طيور خرافية. (الشخص الخرافي هو الُبُدُّ: وفق رواية كتاب بلوهر وبوذاسف هو نبي هندي عندما مات حمل طائر خرافي جيفته إلى فراخها فطعمن ما كان في جسده فتغذين برًا ورأفة وصدقًا وعلمًا وحُكمًا ولم يذقن طعامًا بعده حتى مِتْنَ، الطائر الخرافي هو العنقاء) عن هذه الرواية أنظر: كتاب بلوهر وبوذاسف ص ص 124 – 125.)
Gimaret,PP.61-62. تخوف رجل صالح من دعوة ملك للدين خشية أن يغضب عليه، يشخص بتخوف سابح ماهر من إنقاذ غريق خشية أن يغرق معه
Gimaret,PP110-111. أشخاص يؤمرون (من ملك) بالأخذ بالأسباب يشخصون بكلاب يوجهها صاحبها لقنص الصيد
ملابس رجل صالح تشخص
Gimaret,P.103/5-8. كساء ناسك يشخص بقشر شيطان
Gimaret,P.46-47. طعام وشراب رجل صالح في الدنيا ( طعام المضطر المستثقل لا طعام الكلب المستكثر) يشخص بطعام ملك مكون من لحم ابنه الذي ذبحه كي يطعم به بقية أهله حين أشرفوا على الهلاك، بعد أن غزاه ملك آخر وهزمه.
GMC إثم (خطيئة ، ذنب ) يشخص Z127,
كفر(شرك – إلحاد) يشخص
Gimaret,P.183/15-17. بدعة (في دين) تشخص
Gimaret,P.183/15-17. بدعة في دين تشخص بغراب مدهون يبدو كطاووس مبارك جميل
كفار يشخصون
Gimaret,P.159/2-6. عبدة أوثان يؤنسنون بمصابين لا يعرفون الدواء ويكرهون الطبيب
Gimaret,P.45/11-13. عبدة أوثان يتصارعون على الدنيا يشخصون بكلاب تتصارع على جيفة
Gimaret,P.183. عبدة أوثان يؤنسنون بوزير يخدع ملك(الوزير يطلي غراب بألوان الطاووس ويقدمه للملك كطاووس)
Gimaret,P.181-183. أوثان تشخص بغربان
دين يشخص
Gimaret,P.183. دين يشخص بطاووس ألوانه جميلة ولا تزول.
Gimaret,P.150/9-12. دين يشخص بكنز به مواد سحرية (كبريت الأحمر - ياقوت – زبرجد) تشفي من أمراض( عمى - صمم - بكم – جنون)
متدينون يشخصون
Gimaret,P.45/11-13. متدين زاهد في الدنيا يحارب من كفار (عبدة أوثان) يشخص برجل مر على كلاب تتصارع على جيفة فتركتها لتهجم عليه
GMC رياضات دينية تشخص : صلاة ، صوم .... Z129,
GMC كذب ( بهتان ، شيء كاذب) يشخص Z131,
Gimaret,P.93/13-14. خداع يؤنسن بعدو ( سوء نية)
Gimaret,P.192/13-14. كلام باطل يشخص بجواهر مغشوشة مصنوعة من زجاج
Gimaret,P.93/13-14. قول سوء يؤنسن بعدو
Gimaret,P.93/13-14. عمل سوء يؤنسن بعدو
مخادعون يشخصون
Gimaret,P.183/14-16. كهنة أوثان يؤنسنون بوزير يخدع ملك فيقدم له غراب كطاووس
Gimaret,P.152/13-14. كهنة الأوثان يشخصون بحانة
مُفتِنون يشخصون
Gimaret,P.175/15-19. شياطين تفتن الناس يُؤنسنون بالنساء ( النساء فتنة)
Ebn-Hasdai,p.170. شيطان يغوي الناس(يقود الناس للنار) يشخص بحصان(بهيمة – بغل) يقود صاحبه إلى القبر(يهوي بصاحبه في بئر بها نار) See: Thompson Motif-Index :A50.conflicx of god and evil creators.—v. Aptowitzer, p55.
Gimaret,P.12. عدم حياد يؤنسن بقاض
Gimaret,P.12. غضب ( هياج) يؤنسن بقاضٍ
Ebn-Hasdai,p.19. غضب يؤنسن بقاضٍ مُهاب
Ebn-Hasdai,p.19. حنق يشخص بقاضٍ مُهاب
GMC حرب تشخص Z132,
GMC جدب ( فقر ، ندرة ، هزال، ضعف تغذية ناتج عن سوء الطعام) يشخص Z133,
GMC + Alf حظ سعيد يشخص see:Dotti Gmc. Z134,
Gimaret,P.77/12. قدر يشخص بروح إذا كان العمل هو الجسد
Gimaret,P.190/7-9. بشرى تشخص بشجرة عظيمة
Alf رمزية العملات ( القطع النقدية ) عملات نقدية ذات ألقاب cf.P13.9.3.3.1+, Z134.3.0.1+,#
GMC محنة ( شدة ، ضراء) تشخص Z135,
Alf لسان حال شخص ( وضعه أو ظروفه) [لسان الحال] لسان الأشياء ( لسان المدح) Z137.1+,#
Alf عضو جنسي يشخص Z138.5+,#
Alf عضو جنسي يعطى اسم ( تحديداً اسم ذكر) مثال (الشيخ) [ بركات الشيخ الذي بينهما – شيخ زكريا أبو العروق – يا أبو اللثامين ( السيد البدوي) Z138.5.0.1+,#
Alf مهبل يشخص [ شيخ] Z138.5.2+,#
GMC تشخيصات متنوعة Z139,
تشخيصات متناقضة
الفقير الفاضل والغني السيء
Gimaret,pp.35-37. فقير مهمل رغم قيمته وغني سيء يشخصان بسفينتين (الفقير: سفينة مدهونة بالقار وهي مليئة باللؤلؤ – الغني: سفينة مدهونة بالذهب وهي مليئة بالقاذورات)
Alf خمر يشخص ( اجعلنى أفعلها) Z139.3,#
Alf ماء جرة , برطمان – انثى ، مهبل Z139.9.3.2+,#
Alf وعاء ظامئ ( جاف) ( صندوق ، حقيبة ، جيب ومثلها فتحة الاست أو فتحة المهبل ( حق – واسع – مقاس) [] كلمة مزاملة تذكر بها Z139.9.4+,#
GMC سيد السماء كرمز لقديس Z139.7.1,
GMC مقص مفتوح كرمز للأنثى Z139.7.2+
GMC جرة أو قدر ، كرمز للأنثى Z139.7.3,+
Alf حزام يشخص ( مرهق الوسط ) ( متعب الوسط) Z139.9.5.1+,#

 

( ) ما بين القوسين مرادفات أو توضيحات لما قبلها، والمذكور قبلها قُدم لاعتبار واحد هو أسبقية الورود في النص.
في المرجع العبري التوثيق برقم الصفحة وفي المرجع العربي التوثيق برقم الصفحة متبوعًا أحيانًا بأرقام السطور عند الضرورة.

الهوامش

1. Hasan El-Shamy. A Motif Index of the Thousand and One Nights , (Bloomington:Indiana University Press, 2006).pp 4-5.
2. Mary Ellen Brown and Brauce A. Rosenberg, Folklore ( an Encyclopedia of Beliefs, Customs, Tales , Music and Arts, vol.2, p.651.
3. אשר ריבלין ,מונחון לספרות ,פרשת פועלים ,תל-אביב, 2000,עמ"19.
4. מלכה פוני , ש.י.עגנון ( פרקי לימוד),הכנה לבחינת הבגרות בספרות,ידיעות אחרונות, ספר חמד, בע"מ, תל-אביב, עמ"6.
5. أطلقت البلاغة العربية على طريقة تشبيه حالة بأخرى، مع وجود أداة تشبيه سواء أكانت ظاهرة أو مستترة، ويكون وجه الشبه فيه صورة منتزعة من عدة صور، أطلقت عليه التشبيه التمثيلي، فحين يرغب الشاعر في تصوير حالته وهو يشعر بلوعة الحب رغم قرب محبوبته منه، لوجود ما يحول دون الوصال، يصور هذه اللوعة بالظمأ القاتل للإبل وهي في الصحراء القاحلة، رغم أنها تحمل فوق ظهورها قراب الماء فيقول ابن عنين :
وأشد ما لقيت من ألم الجوى        قرب الحبيب وما إليه وصول
كالعيس في البيداء يقتلها الظما      والماء فوق ظهورها محمول
انظر: ابن عنين (محمد بن نصر الأنصاري)، ديوان ابن عنين، تحقيق: خليل مردم بك، دار صادر للطباعة والنشر، بيروت، 2001، ص 186.
6. التصنيف في جوهره هو محاولة لاختصار أو إيجاز مادة المأثور الشعبي للعالم بأثره بشكل يسهل الوصول إلى جزيئات تلك المادة التي تنهمر – على حد تعبير طمسن – من جميع أنحاء العالم المتمدن وغير المتمدن، فنتيجة لهذه المادة الضخمة برز تشابه في جزيئات الحكي أكثر من التشابه في الحكايات نفسها، وعليه أصبح الموتيف / الجزيء هو الأساس المشترك لتصنيف مادة الأدب الشعبي العالمي
للمزيد حول تصنيف الجزيء انظر:
StithTompson.Motif-Index Of Folk-Literature,1-6 vol.,(Copenhagen-Blomington, Indiana University Press,1955-1958)v.1,p.9.
7. (تتكون بنية الموتيف/الجزيء من حرف أبجدي (هنا Z) يشير إلى الطبيعة العامة لمحتوى الباب الذي يرمز إليه (هنا حرف ال Z يرمز إلى الجزيئات المتنوعة)، ثم رقم مئوي يشير إلى الموضوعات الرئيسية في باب معين، وربما تبعه وصف أو تفصيل
للمزيد حول فقه تصنيف الجزيئات انظر:
حسن الشامي. فهرست جزيئات المأثورات الشعبية، مجلة الثقافة الشعبية، (مجلة علمية محكمة)، عدد 10، تصدر عن أرشيف الثقافة الشعبية للدراسات والبحوث والنشر بمملكة البحرين، ص ص 124 - 125.
8. حصرت هيدا ياسون عدد فهارس الأدب الشعبي في العالم ب 339 فهرست حتى عام 2000م، تقع جزيئات الأنسنة في جميعها فيما بين المدخلين (,Z110,-Z139)، وبذلك يغدو يسيرًا على الباحث الوصول إلى جزيئيات الأنسنة في جميع الفهارس العالمية، علمًا بأن عدد الفهارس الخاصة بأدب شعبي عربي خمسة فهارس، بينما عدد الفهارس الخاصة بأدب شعبي عبري ستة فهارس .
9. للمزيد: حول إحصائيات الفهارس الأدبشعبية في العالم راجع :
Heda Jason. Motif ,Type and Genre-A Manual for Compilation of Indices & a Bibliography of Indices and Indexing. Helsinki: Academia Scientiarum Fennica(FF communication no.273), . 2000.
10. هو אברהם ב"ר שמואל הלוי אבן חסדאי إبراهيم بن شموئيل هلافي ابن حسداي اهتم بدراسة التوراة وكتب الحكمة اليهودية، كان ممن يقدرون الرابي موشيه بن ميمون، وقد كان له مكانة كمترجم من العربية إلى العبرية، حيث ترجم كتاب التفاحة المنسوب لأرسطو وكتاب ميزان العدل لأبو حامد الغزالي وكتاب المبادئ للرابي إسحاق إسرائيلي وغيرها من الكتب . للمزيد انظر :
-א.מ.הברמן ,עם הספר (מאמר בספר בן המלך והנזיר) ,מחברות לספרות בסיוע מוסד הרב קוק ,תל-אביב ,תשי"א , עמ" 403 - 406.
htt://www.daat.ac.il/encyclopedia/value.asp?idl=1195
11. Chapbook انظر شرح تفصيلي للمصطلح في دراسة قدمها الباحث عن أحد هذين الكتابين ومنشورة في مجلة الثقافة الشعبية:
فرج قدري الفخراني،
אילת אטינגר , בן המלך והנזיר – אברהם בן שמואל הלוי אבן חסדאי , עמ" 4.
http://www.text.org.il/index.php?book=110

مصادر الدراسة

Daniel Gimaret , Kitab Bilawhar waBudasf , Recherches Bubliees sous la Direction de L'Institut de Orientales de Beyrouth , Nouvelle Serie , A. Langue Arabe et PenseeIs lamique , Tome VI , Dar El-Machreq Editeurs , 1972.
(كتاب بلوهر وبوذاسف، حققه دانيال جيماريه، بحوث ودراسات بإدارة معهد الآداب الشرقية، دار المشرق، بيروت، 1972.)
Dov Neuman , Motif-Index of Talmudic-Midrashic Literature , Doctoral Dissertation , Dep. Of Folklore Indiana Uni. Series Publication no.879 , University Microfilms International , Ann Arbor , Michigan , U.S.A
Hasan El-Shamy.Folk-Tradition of the Arab World: A Guide to Motif Classification, 1-2 Vol., Indiana Uni. Press, Bloomington and Indianapolis, 1995.
Hasan El-Shamy. A Motif Index of the Thousand and One Nights , (Bloomington:Indiana University Press, 2006).
Hasan El-Shamy. Types of the folktale in Arab World: a Domographically Oriented Approach. Bloomington, 2004.
Stith Tompson.Motif-Index Of Folk-Literature, 1-6 vol.,(Copenhagen-Blomington, IndianaUniversity Press,1955-1958.
אברהם בן חסדאי ,בן המלך והנזיר ,ההדיר הוסיף הערות ואחרית-דבר א.מ.הברמן, מחברות לספרות בסיוע
מוסד הרב קוק , תל-אביב , תשי"א

المراجع

Mary Ellen Brown and Brauce A. Rosenberg, Folklore ( an Encyclopedia of Beliefs, Customs, Tales , Music and Arts, vol.2, p.651.
אשר ריבלין , מונחון לספרות , פרשת פועלים , תל-אביב, 2000,עמ"19
מלכה פוני ,ש.י.עגנון ( פרקי לימוד),הכנה לבחינת הבגרות בספרות,ידיעות אחרונות, ספר חמד, בע"מ, תל-אביב, עמ"6.
ابن عنين (محمد بن نصر الأنصاري)، ديوان ابن عنين، تحقيق : خليل مردم بك، دار صادر للطباعة والنشر، بيروت، 2001، ص 186.
حسن الشامي . فهرست جزيئات المأثورات الشعبية، مجلة الثقافة الشعبية، ( مجلة علمية محكمة)، عدد 10، تصدر عن أرشيف الثقافة الشعبية للدراسات والبحوث والنشر بمملكة البحرين، ص ص 124-125.
Heda Jason. Motif ,Type and Genre-A Manual for Compilation of Indices & a Bibliography of Indices and Indexing. Helsinki: Academia Scientiarum Fennica(FF communication no.273), . 2000.
א.מ.הברמן , עם הספר ( מאמר בספר בן המלך והנזיר ) , מחברות לספרות בסיוע מוסד הרב קוק , תל-אביב , תשי"א , עמ"403-406.
htt://www.daat.ac.il/encyclopedia/value.asp?idl=1195
فرج قدري الفخراني،

אילת אטינגר , בן המלך והנזיר – אברהם בן שמואל הלוי אבן חסדאי , עמ" 4.
http://www.text.org.il/index.php?book=110