язык журнала
Молитвенный Коврик как Человеческое Наследие: Философия Поклонения Богу Над Текстильной Поверхностью
Молитвенный Коврик как Человеческое Наследие: Философия Поклонения Богу Над Текстильной Поверхностью
Номер журнала 50

Ассистент-Профессор Кафедры Материальной Культуры Академия Художеств - Каир

Председатель Комитета Народных 

Искусств Арабского Союза по Защите

Прав Интеллектуальной Собственности

 

Резюме

Переводил с Арабского: Проф. Ноаман аль-Мусауи

Из бесплодной пустыни Аравийского Полуострова родилась идея мусульманского молитвенного коврика, который был связан со многими материалами, где он начался с пальмовых листьев и превратился в роскошный натуральный шелк.

Молитвенный коврик является спутником мусульман, будь то в своем доме или в мечети, где мусульмане молятся несколько раз в течение дня. Каждый мусульманский дом нуждается как минимум в одном молитвенном коврике.

Коврик представляет собой покров, сделанный из шерсти, шелка, подстилки, кожи или других предметов, и он выполняет функцию, которая очевидно зависит от покрытия поверхности, на которой поклоняется мусульманин, так что он опирается на лоб, ладони, колени и ступни, что означает важность чистоты и стерильности его собственного коврика. Молящийся мусульманин расстилает коврик на полу для молитвы в точно назначенное время для молитвы.

Название коврика как объекта для поклонения Великому Аллаху произошло от слово «поклонение», и по мере распространения напольной мебели, изготовленной с использованием ковровой технологии или узла, молитвенный коврик стал образцом ручных или автоматических ковров.

Хотя коврик является функциональным продуктом, связанным с исполнением на нем молитвы, независимо от его материала, стиля или типа, он все же является более полным в значении, указанном им и его первичной функцией. Название молитвенного коврика исходит из самого акта молитвы и мы замечаем распространение двух имен: «мусал-лийа» (коврик для молитвы) и «сиджадат салат» (молитвенный ковер), параллельно в исламском мире, и в стране Судан они называют его «сал-лайа» (подстилка для молитвы), а в арабском Магрибе они называют его «зарибат салат» (молитвенный ковер), и он принимает плоскую текстильную форму как гобелен.

В связи с глобализацией, распространением средств массовой информации и парадигмов маркетинга продуктов, название «молитвенного коврика» использовалось в средствах массовой информации для сбыта этого продукта, связанного с 

мусульманской молитвой. 

Молитвенный коврик – это человеческое наследие, где поклонение связывается с молитвой во многих религиях с тем, чтобы осуществилось объединение философии поклонения Аллаху на текстильной поверхности, с одной стороны, и инстинкта подчинения невидимому, вселенной и ее великому величеству, с другой, с человеческой природой. При этом, важно рассмотреть тканевый продукт (молитвенный коврик) с космического, интегрированного взгляда на разные культуры, которые определяют образы жизни людей. 

Автор считает очень важным проведение форума для производителей и дизайнеров текстиля в арабском регионе, который производит молитвенный коврик в качестве прикладного продукта, и работу над продвижением арабского коврика в своем арабском доме будучи ее основным потребителем с целью его развития и удовлетворения его местных потребностей и использования преимуществ великого наследия, которое наполняет музеи из традиционного наследия восточных полотен, картин и рисунков и исламского коврового исскуства. 

Важно также реализовать молитвенный коврик в рамках 

защиты прав интеллектуальной собственности, которые, если бы она применялись ко всем коврам, полученным из Китая, вылились бы в собственность Турции, Ирана, Египта и Индии для большинства творческих дизайнов, которые заполняли мусульманские дома, в частности, вероучений и других религий в целом, где в производстве местных ковров до сих пор используются традиционные текстильные дизайны, которые переполняют национальные музеи.