Народные Поверья Между Верой и Суеверием: Использование Демонов в Текстах Театра Стран Персидского Залива

Захра'а Мансур

Исследователь из Бахрейна

Традиционных результатов для этого мини-исследования с ограниченными моделями и общей темой может и не быть, но существует многие сходства, которые привлекают внимание наблюдательного читателя, в первую очередь то, что тексты содержат важный аспект воображения, который может ввести читателя в иной мир, где он не обращает внимания ни на его существование, ни на тех, кто с ним связан через истории, которые многократно рассказываются о действительности или переживаниях, через которые прошли люди по разным причинам, и рассудительный читатель должен воспринять со своей уверенностью, были ли это тексты, с которыми столкнулись реальность и близкий опыт, или воображение писателя, которое целиком соткало их под влиянием его культурного наследия.

Это видно по наличию демонов в основном в четырех избранных текстах: «Аль-Ясум» (кошмар), «Аль-Грэнийя» (место в Кувейте), «Мишхас» (демон), «Зель уа Саб'ат Арвах» (Тень и Семь Духов) и других текстах, которых невозможно  изучить из-за ограниченного круга исследования. Очевидно в этих четырех текстах, что убеждения, созданные массовой культурой, по-прежнему популярны и излюблены в драматургии, потому что они отражают часть верований членов общества в них и их выполнения на практике, поэтому они кажутся используемыми, видимыми и присутствующими, и что верования о демонах не меняются с течением времени, и те самые идеи, которые циркулировали десятки лет назад и передавались людьми из поколения в поколение, до сих пор сохраняют свою стабильность и лишь добавляет то, что новое.

Более того, колебания между верой и суеверием обусловлены только культурой автора, без опоры на четкую уверенность на установленные факты, которые одинаково известны всем людям, и за исключением того, что отчетливо говорится о существовании джиннов в Коране. Поэтому у писателя есть полная свобода перемещать своих персонажей и преобразовывать их судьбы в полном соответствии со своим восприятием о материальных отношениях между людьми и демонами, для того, чтобы никто не сумел бы противоречить его написанию или утверждать о существовании другого факта, отсутствующего от других. Соответственно, события в текстах – это чистое воображение, основанное на небольшой реальности в контексте тех или иных событий, а все неизвестные действия авторы текстов приписывают демонам, чтобы объяснить сверхъестественного деяния, которое трудно объяснить, ибо никакой логики нет и воле дана вся фантазия.

Точно так же появление джиннов во всех текстах как физических фигур, которые существуют, прорывают границы и всегда торжествуют, имеет свое моральное значение, даже если писатель был вынужден сделать окончание открыто, без твердого утверждения, что демонов больше не существует, или они не имеют силы и способности появиться и причинить вред. Хотя в медицине или духовном мире нет окончательного решения для лечения человеческих случаев, пострадавших от действий джиннов, потому что человеческое решение для явлений потустороннего мира остается ограниченным и в то же время схожим, каждый раз давая одни и те же результаты.

И в текстах оказывается, что ни один из писателей в этих или других моделях стремится точно интерпретировать явления джиннов или поддерживает их интерпретацию и относит их к одной из наук, которые анализируются через случаи, такие как эпилепсия, безумие, и поимка с поличным, которые исходят из культуры его общества, и часто прибегают к «Матауа'», т.е. к некоторым верным священнослужителям, у которых есть опыт и знания о том, как избавиться от джиннов, как это часто появляется в драме как отражение реальности, и, таким образом, пострадавший подвергается болезненным и временным способам снятия боли, но она снова возвращается через некоторое время, поскольку пострадавшее лицо не подвергнулось строгой научной диагностике.

Остается в этом контексте признать то, что народная культура, представленная в верованиях, обычаях, нормах, исполнительском искусстве, устной литературе и других источниках этого наследия, связанного с объективной реальностью общества, все еще способна дать писателям и художникам заградительный огонь откровения и вдохновения для завершения различных произведений и работ искусства, а также обратиться к джиннам в своих предметах как к одному  из многочисленных тем, которые многие мировые культуры разделяют и рассматривают со своей собственной точки зрения, но каждая культура должна выделять свою наследие, чтобы разборчиво отличить свои интеллектуальные продукты и определить специфику общества, в котором появляется идея, чтобы она формировалась со временем, разветвлялась и становилась частью массовой народной культуры общества.