اللغة العدد

اقرأ في هذا العدد

جحا وقصته التي لا تنتهي: ظهور أدلة جديدة على انتشار نوادرجحا
حينما شرعتُ في دراسة قصة جحا قبل سنينٍ طويلةٍ، عزمتُ على مقارنة الطرفة التي وجدتها في التراث الشعبي العربي والتركي والصق...

الموسيقى العـربية رؤية تراثية فلسفية
كان  شوبنهور هو أول من قال بأن كل الفنون تطمح إلي أن تكون مثل الموسيقى  وقد تكررت هذه الملاحظة علي الدوام وكان...

«المحنـــية» مـــزار مــن أصل إفريقي في مدينة القيروان - تونس
إن الدراسات السابقة المتعلقة بإفريقيا الشمالية أظهرت أن السكان المحليين أو البربر غائبون أو سلبيون من حيث مسا همتهم الحض...
8
Issue 8
يمكنك تحميل العدد إلى جهازك بنوع PDF من خلال هذا الرابط
ابن خلدون وعلم الفولكلور
العدد 8 - أدب شعبي

 لا ريب في أن الفولكلور مرآة لهوية الشعوب وملامحها الخاصة وبصماتها المتميزة , وقد سعت شعوب العالم كافة إلى احتضان فولكلورها ودراسته إذ وجدت فيه خزينا هائلا لحكمة الشعوب وتجارب الناس وأعراف الأمم, ومن المؤكد أن هذا المصطلح (الفولكلور) ينطوي على ركام يختلط فيه التراب بالتبر, ولذلك فإن من ترجم مصطلح الفولكلور بالمأثور الشعبي لم يجانبه الصواب نظرا لما في مصطلح المأثور من إيحاء بالانتقاء واختيار الأصيل والحي النابض القادر على مواجهة عوامل الفناء التي من شأنها أن تطيح بالإرث التافه الذي لا ينفذ إلى هموم الناس ولا يعبر عن طموحهم فيلفظه الزمن بلا هوادة .

أكمل القراءة
التنوع في التراث الشعبي الأردني (طائفة الأكراد نموذجاً)
العدد 8 - أدب شعبي

ينتسب الأكراد – أصلاً – إلى هضبة كردستان بين تركيا وإيران والعراق وينحدرون من أصول آرية، وتصنف لغتهم مع اللغات الأروبية(1).
وقد تحولوا مع مجيء الدين الإسلامي، إلى مسلمين سنيين
(85% من أهل السنة، 10% يزيديون 5% شيعة) ، ولهم في التاريخ الإسلامي أياد بيضاء، وفي تحرير بيت المقدس من الصليبيين، وقد كانوا من قبل يتبعون لحكم الساسانيين في إيران(2).

أكمل القراءة
الإتجاهات الجديدة في الشـعر الشـعبي العراقـي
العدد 8 - أدب شعبي

إن « الفتـرة المظلمـة» من تاريخ العراق الثقافي  الممتدة من منتصف القرن 7 – 9 الهجري/13-15 ميلادي،هي التي انتكس فيها الأدب العربي منـكفأً على ذاتـه، حيث برزت في هذا الأدب أشـكال شعـرية، مزخرفة بنظم يعتمد الجناس اللفظي فيها على تزويقات الكلام، وصار الاهتمام بالشكل أكثر من المضمون ممـّا حـدا بنقـاد الأدب لأن يحكموا على أدب تلك الفترة بهبوط مستوياته الى الحضيض، ما خلا بعض الالتماعات التي كانت تبرز بشكل فردي عند بعض الشعراء، أجادوا النظم وحافظوا على عمود القصيدة، رغم أن «موجة الهـبوط» قد أثـّرت عليهم وبانت في شعرهم، الاّ أنهـم نجـوا من حبالها بإبـداعهم الشعري، ومنهم على سبيل المثال لا الحصر:  صفي الدين الحلي في العـراق والبهـاء زهـير في مصـر وغيرهم.

أكمل القراءة
جحا وقصته التي لا تنتهي: ظهور أدلة جديدة على انتشار نوادرجحا
العدد 8 - أدب شعبي

حينما شرعتُ في دراسة قصة جحا قبل سنينٍ طويلةٍ، عزمتُ على مقارنة الطرفة التي وجدتها في التراث الشعبي العربي والتركي والصقلِّي، وفي تلك الفترة، كان واضحاً بالنسبة لي أن الطرفة التركية قد تأثرت إلى حدٍ كبيرٍ بالتعاليم الصوفية. فالشاعر الصوفي العظيم جلال الدين الرومي كان قد ذكر اسم المحتال الأناضولي نصر الدين خوجة، كما أن شهرة هذه الطرائف قد ذاعت في فترةٍ لاحقةٍ في مصر تحت اسم نصر الدين خوجة الملقّب بجحا الرومي (جحا الأناضولي)، وفي مرحلةٍ تاليةٍ، اكتشفتُ وجود بعض نوادر جحا في كتاب كليلة ودمنة (Panchatantra)، وكذلك في مجموعة الحكايات الهندية تحت عنوان «نهر الحكايات».

أكمل القراءة
النظم الشفوي للأغنية الشعبية العربية
العدد 8 - أدب شعبي

تحاول هذه الدراسة أن تحدد معنى «الأغنية الشعبية» Folk Song، وتميزها من الأغنية الدارجة Popular Song التي تتدخل في بنائها الوسائط المعرفية، أقصد الكتابة أو النوتة الموسيقية. وهذا يعني أن شيوع الأغنية ليس معياراً ثابتاً لوصف الأغنية بالشعبية.

أكمل القراءة